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“思想实验”就是爱因斯坦提出来的，叫作“保持 理智，又可以发挥想象的思维模式”。这种没有边际的、自由的，但又在理智框架之内的想象，能够帮我们探索很多哲学、科学、伦理学的问题。

：有一头驴又渴又饿在中间，左边有一堆食物，右边有水，然后这只驴既想吃食物又想喝水，渴望是同等的， 这只驴又渴又饿，死在了中间。

---》非理性的合理性。如果一个人纯粹理性，说只要两边的需求是等价的，那么我没法做出决策。

：假如一个人在一个深不见底的电梯当中往下掉，然后一直掉，一直掉，这个人在电梯里边又没有参照物，又看不到外边光线的变化，这个人会是什么样的表现？这个人会漂浮起来。

个是关于自然世界的思想实验。

：阿喀琉斯是古希腊的一个战神，特别能打仗，跑步很快。然后芝诺说，阿喀琉斯追不上乌龟。因为乌龟比阿喀琉斯提前出发一段，然后当阿喀琉斯追到乌龟这个位置的时候，无论多少，乌龟都会往前再走一点。所以，阿喀琉斯永远追不上乌龟。

--》理解极限。也就是说，乌龟所走的所有的这些路线加在一起，它总的也不会超过阿喀琉斯这一步，这是 个人类历史上非常有名的悖论，叫作芝诺悖论，也就是无限的乌龟的悖论。

：羽毛为什么下落得慢呢？因为有浮力。如果没有浮力，在真空管当中的话，羽毛下落的速度和球是一样的。：如果炮弹的速度大到一定的程度，它受引力影响下落的距离，正好等于呈弧形的地球表面“下陷”的距离，那么它与地球间的距离将保持不变，就会这么一直往下滑并围绕地球转圈。

借用道格拉斯·亚当斯在《银河系漫游指南》中的一句话说：炮弹向地球坠落，却与地面擦肩而过。事实上，如果你拿速度m/s的一把 ，站在月球上开一枪，结果会怎样呢？答案就是这个枪会绕月球一圈， 射中你的后脑勺。因为月球的引力小，然而这个子弹下落的速度更慢，但是向前的初速度是一致的，又没有损耗，没有空气。

：如果你在荒野当中捡到了一块手表，这个手表的设计极其精妙。你会认为这个精密的手表一定是有一个人认真地设计做出来的。所以，人类的眼球和大脑设计得多么精妙，如果不是有一个造物主认真设计，宇宙中不可能出现这样的。

--》达尔文通过他的研究告诉我们，我们的大脑压根就是一个拙劣的设计（比如特别容易短路、特别容易忘东西、特别容易冲动、特别容易被骗、特别容易相信别人的东西，我们是完全感性，而不是理性的动物），只是这个自然界就在不断地筛选，我们的大脑适应了现在的环境而已。而地球一步一步地发展到今天，不是有一个造物主在刻意地关照地球，而是因为我们地球在发展的过程当中，实现了“金凤花环境”。（就是一个故事里边说，有个姑娘叫金凤花姑娘。金凤花姑娘要求做什么事都要恰到好处。喝水要不冷不热，坐椅子要不软不硬，睡在床上要舒服等等。她什么东西都要求恰到好处。而地球在发展的过程当中，必须满足“金凤花条件”才能够发展）。

爱因斯坦想：如果以光速去追赶一束光，会看到什么？他说：“我应该会观测到，这样一束光……将保持静止……看上去似乎不存在这样的事情，但是，这种判断既非基于经验，也不是按照麦克斯韦方程组。

--》爱因斯坦的狭义相对论，就是建立在相对运动和光速不变这两个前提假设之上的。他研究出来时间会停滞、时间会膨胀、速度的变化会带来时间的变化，这就是爱因斯坦通过思想来解决的问题。

：玛丽的外祖父是一个很坏的人，所以，玛丽长大了以后决定杀死她的外祖父，于是，她时空穿梭回到了在外祖父生她妈妈之前打死了自己的外祖父。结果就是形成了一个悖论。因为假如她真的在那个时候，打死了她的外祖父的话，她的外祖父不会有她的妈妈，她的妈妈不会生下她，就不会有人回去打死她的外祖父。

玛丽的叔祖父，叫作阿道夫·希特勒，给这个世界造成了很大的 ，所以，她决定穿越时空回去杀死阿道夫·希特勒。这样并不影响玛丽的出生。但又产生了一个悖论：阿道夫·希特勒到今天为止，你发现他在历史上并没有被人枪杀，说明玛丽根本没有穿梭回去杀死了他。

霍金在派对结束后才发出邀请函，声称谁能够回来参加我昨天的派对，就可以到我家来吃饭。

--》证明时空穿梭是很难实现的

但其实，时空穿梭是有着一个理论上的可能性的。比如

如果你乘坐一艘令人舒服的、加速度为1g的火箭旅行。假如你用这个速度飞行一年时间，一直在加速，就可以想象从楼上往下跳，这个楼深不见底，永远都到不了地面，掉了一年以后，你的速度差不多就接近光速，到了C的那个速度了。假如你能够用这个速度持续旅行40年——这个40年，我们是指飞船内的时间，就你在飞船内感觉自己旅行了40年的这个时间，你将能够在此地和银河系当中走个来回。也就是你这40年的飞船时间，能够让你从这儿到银河系的中间，再回来，走一个来回。这个旅程大概是光年，就是从我们地球上看这个距离是光年。

：物质是由粒子和波组成的，其中一种性质表现得越明显，另一种性质就越模糊。

：我们把一只猫关在一个封闭的铁屋当中，并且在屋里边加入一个装置。这个装置猫没法碰到，在一个计数器中，存有少量的放射性物质，在一个小时之内其中的某个原子就可能会产生衰变，也可能不衰变，概率相等。只要衰变就把猫杀了，只要不衰变，这个猫就活着。“但是如果让实验中的系统运行一个小时后，猫并未死亡，那么我们是否可以认为没有原子发生衰变？

--》薛定谔把量子领域里边那些大家没法琢磨的，所谓的波函数、坍缩、不确定性这些东西，用一个思想中的设备和一个确定性的猫联系在了一起。关于心灵的思想实验。

让你看了这是宿舍，这是教学楼，但还问大学在哪儿？

--》“范畴错误”呢？就是学校和教学楼、宿舍、食堂，不是同一个范畴的事。那这就是说，笛卡尔所问的那个心灵在哪儿，以及心灵跟身体到底是什么关系，跟我们的身体不是一个范畴。我们的心灵的想法是由这些物理的东西产生的，你如果能够研究清楚大脑当中的放电、神经信号的传输，然后捕捉到这些电信号，你就知道你的大脑的思想怎么产生的。

如果一个机器，能够在五分钟的时间之内，有能力让30%的评委听不出来它是人还是机器。

--》不用争论什么叫作真正的人工智能， 需要做的事是测试一下，它是不是能够具备这个能力就好了。不用管它脑子里边是血肉还是机器，只要它能够实现我们要的那个目标。

如果每个人都称自己有一个盒子，盒子里有一只甲虫。但我们既看不到对方盒子里的甲虫，也不向彼此描述自己盒子中的甲虫。那么“甲虫”这个词的含义究竟是什么？

--》维特根斯坦认为：“我能否这样认为：人类间的共识决定了什么是正确的，什么又是错误的？这就是人类口中那些‘正确’和‘错误’的存在，大家是通过各自使用的语言来表示认同的——因此这并非看法上的一致，而是生活形式上的一致。”“所谓‘感受性’，即个人的主观经验以及心灵的定性问题，当我们对其他人一无所知，就像对盒子里的甲虫那样时，我们怎样理解他们的感受性呢？又该怎样解释主观经验呢？这被视为有关意识的难题之一。”

语言学的背后是哲学。大量的哲学问题，是因为语言造成的。

假如有一个男人被关在了一个写满了中文的房间里边，给了他一套词典。这套词典可以查关于中文的一切知识。从房间外边投进来一份英文的信，给这个男人的任务，是通过查那些字典和中文房间里的东西，把这封信翻译成中文。翻译成中文以后，从这个房间的这一头投出去。

玛丽是一个色彩学家，但是从小就生活在一个黑白的房间里边，给她看的一切东西都是黑白的，她是一个具备几乎所有关于颜色的知识的一个色彩学家，等到她30岁这一天，突然之间打开房间，把她拉到这个彩色的世界，她看到了红色，请问她还能不能够学到新知识？她走出来以后，能不能识别什么是红色？

--》“‘中文房间论证’的目的在于，解决关于‘对符号的形式计算可以产生思想’的争议”。也就是说“这一过程中仅处理‘语法’而非‘语义’。”

--》感受性和物理事实之间的关系。这个实验是为了反驳物理主义，也就是说你没法通过文字、公式、数学，学到这个世界的一切。很多东西就是通过接触、通过感觉、通过经验积淀在你脑海当中去的。

关于伦理学的思想实验。

一个人被请到咖啡馆来做客，这个咖啡馆里边有他所有喜欢的一切：他喜欢的人也在这个地方，喜欢的书也在这个地方，想吃的东西也在这个地方，然后他乐不思蜀。他不再愿意离开这个咖啡馆。但是有人悄悄地锁上了这个咖啡馆的门。那么请问：他到底是自由的还是不自由的？

--》想象什么才是真正的自由。当你以为你能够走出这个房间，你就觉得你自由了的时候，未必，可能陷入到另外一所房间当中，所以，我们“生来自由，但无往不在枷锁之中”。

你在驾驶一个电车，这时候发现电车的刹车失灵了。但是，在电车的轨道上，有五个小孩在玩。如果你不加控制这个电车，那五个小孩死定了，就会轧死小孩。但是，这个电车恰好可以扳道岔，如果你能够把这个电车的方向打一把的话，你可以走上另外一条道。但那条道有一个无辜的修路工人正在那儿修路。请问：你要不要扳这个道岔？

假设你不是那个驾驶员，你是那个在道边扳道岔的人，这时候，你会怎么选？驾驶员什么都没做，但你在道边扳道岔，你会选择扳还是不扳？

假设你不是扳道岔的人，你也不是那个驾驶员，你是站在桥上目睹这一切的那个人。这时候，你旁边恰好有个胖子，然后假如你把这个胖子从这个天桥上扔下去，摔在那个铁道上，就能够救那五个小孩的命，你要不要扔？

--》如果你任凭它自然发生，那么死去的是那五个孩子，但是如果你主观地做一些事，扳了岔道，死去的是一个无辜的人。我们生活当中，大量的时候都是生活在这个叫作“电车难题”当中的。我们要不要牺牲局部的利益来保护更大多数的利益？是功利主义还是道德至上？道德至上，就意味着你最起码不能主动做坏事。功利主义，意味着我主动做坏事，只要结果好就行。

你晚上睡觉的时候醒来发现，你被一帮音乐爱好者协会的人给绑架了。那些音乐爱好者为了拯救他们的偶像，为了拯救那个将死的小提琴家，把你抢了过来，给你做了手术，把你的肾连在那个小提琴家身上。现在请问：你该怎么办？你要不要割断与这个小提琴家之间的联系？

--》讨论人类是不是应该有堕胎权。这个思想家用这个实验告诉大家说，尤其是非自愿的怀孕。你突然怀上了一个孕，这个婴儿并不会杀死你，就像那个小提琴家一样，他不会杀死你，然后跟你待在一起。你如果切断这个联系，他会死，但你不切断联系，你的自由被绑架。

假如你在一个救生艇上，这个救生艇有60个座位，已经上来了50个人在海上漂着，能够活下来。但是，海里边还有个人在求救。请问：你要不要把船开过去救这个人？

--》这个地球上，有很多生活得很好的发达国家，也有很多生活得很糟糕的发展中国家。发达国家的人就说，我们要不要援助非洲，我们要不要援助南美洲，我们要不要去让他们的移民到我们国家来。

后来，有人提出来一个反对意见。他说，你这个前提就不对，你压根就不是你的船上只剩10个座位，而是你的船上还有很多地方放着头等舱的行李，而底下那些人都是要命的人。所以，你应该清掉你头等舱的行李，换那些人上来坐。这是一种比喻。他说，西方世界或者发达国家可以做更多的事情。然后也有一派人说，这是我的权利，我只要内心不觉得内疚，我就不需要去。那你说你内疚，你内疚很好，你跳下去换他们上来。我能够允许你跳下去换他们上来，但你不能把我的船拽翻。这个牵扯到不同的国家会做出怎样的选择。

有一种预防犯罪计算机，能够侦测到一个人会在两周以后犯罪，所以为了防止这个人犯罪，我把他先抓了再说。请问：这个事对这个人公平吗？就是你来抓我的时候，我说我没犯罪，我没有这个想法。但是计算机说，我已经监测到了你在两周之内会犯罪。然后我说，不行，不能抓。我跟他打，打的结果是两周之内真的犯罪。

--》预防犯罪的行为导致了犯罪行为。那你说它到底是预测对了，还是预测错了呢？我们能不能够针对这个预先的错误和可能的 做出回应呢？9·11以后，美国的副总统切尼曾经提出过一个叫作“百分之一主义”：“如果某人在未来可能从事恐怖主义活动，就算只有百分之一的可能性，美国*府也有理由立即宣布他有罪，以此来提早扼杀潜在的恐怖主义行为。这意味着就算你只是策划了一场犯罪且尚未实施，都会被视为犯罪嫌疑人而被起诉。”同时，这也可能引发钓鱼执法，发现一个人有这样的倾向就可以根据法律抓你。关于哲学认识论方面的思想实验。

每个人都是被拴着绳子，拴在一个洞穴里边的。然后我们不能回头，所以，我们不知道真实世界什么样。每天看到洞穴上的都是外边有人放一个火把，然后表演皮影戏。那个皮影戏投射在那个洞穴的墙上，我们就以为那个东西是事实。

--》实际上，我们今天大量的人其实就是在洞穴当中。我们永远被自己的无知所限制。每个人都要知道谦卑是很重要的。因为很有可能我们所知道、所探讨的东西都只是墙上的皮影戏，都未必是真正真实的东西。

我怎么能够确定我所知道的东西都是真的呢？万一我脑海当中有一个“邪恶天才”，他控制了我所有的神经和感受，他把所有的这一切都替我设计好了，他让我感知到我在做这些事。但其实不是真的，有没有可能？

假如你死亡了，人们把你的脑子拿出来。然后在你的脑子上连上各种各样的连线，让你的脑能够以为你还活着，它保证你的脑是很快乐的。然后在一个缸里边给你提供各种各样的信号。这样你会不会接受？

--》“笛卡尔发现即便在‘普遍怀疑’当中，也存在一个‘正在怀疑’的中心自我。一般来说，如果用拉丁语概括”那句话，被我们翻译成叫“我思故我在”，其实拉丁语的原文是“我是，我存在”。这也就是说，“如果我确信自己是某物，那么我确实存在”。“笛卡尔的毁灭性工作展示了我们能确切了解的事物是多么稀少，这比他试图在宗教观念的基础之上重建知识论这一举动带来的影响更大。”

忒修斯跑出去打仗，带着一艘战船，在战船上还带着很多木头，然后他经常性地修补战船。然后等他进行了这个环游的航海回到出发点以后，他这个船上的木板基本上已经换完了。请问：这艘船还是不是忒修斯之船？

忒修斯在前面开船，后边有个人在游泳，后边有一个力气特别大的人，跟着他的船一直在游泳。然后忒修斯的船上扔下一个木板，这个人就捡一块木板。等到忒修斯环球航海回来了以后，变成两艘船。一艘船是忒修斯坐的这艘船，具有时空连续性，一艘船是后边游泳这哥们捡的木板做了一艘船，具有组件的连续性。请问，哪个是忒修斯之船？这时候，如果你是一个古董收藏家的话，请问，你会买谁的？你会觉得哪一个更具有收藏价值？

有人把忒修斯之船陈列在了博物馆里边，结果晚上进去了一伙盗贼。这伙盗贼拿着木头，把忒修斯之船所有的东西全换了。换完了以后，把忒修斯之船的所有的木头块运到海外重新组建，形成了一个新的忒修斯之船。请问，你买哪个？你觉得陈列在博物馆里边的，被换了木头的忒修斯之船是最有价值的，还是被拿到海外重新组装的那些古董的忒修斯之船更有价值的？

--》对时空连续性和组件连续性，我们的判断是不一样的。事实上，就是如果你再深入一步了解，你还是3年前的你吗？你的细胞早就换掉了，但是人有一个特点，人 不换的是脑细胞，就是脑细胞只有死亡，不断地死亡，但是原来那个脑子，还是原来那个脑子。这就保证了我们的组件连续性。然后再加上我们的时空连续性，所以，我们还没有疯。

你愿不愿意，享受那种躺在盒子里边体验完全享受的那种生活？通过植入程序把你能够想到的最美好的东西，全部通过诺齐克体验机给到你。请问你愿意吗？

--》“不仅表明大多数人将选择真实生活而非愚人的 ，而且还表明，真实性才是人们最‘要紧的事’，也是受重视之物。诺齐克力图反驳他眼中享乐主义的核心设想——人们应做的是能带给他们 快乐的事。”这是享乐主义的说法，诺齐克反对这个东西。“因为大多数人会选择以‘不那么快乐’的方式生存而非与机器相连。”也就是说，“人们会选择一种并未将快乐 化的真实生活，而非机器那种虚拟的享乐主义，所以诺齐克断定，享乐主义必然是错误的。快乐绝非幸福的 度量。‘我们知道，除了体验以外，还有些更重要的事，’诺齐克总结道：‘通过想象一台体验机的存在，我们才能意识到自己将不会使用它。’”

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