白癜风医院有哪些 https://baike.baidu.com/item/%E5%8C%97%E4%BA%AC%E4%B8%AD%E7%A7%91%E7%99%BD%E7%99%9C%E9%A3%8E%E5%8C%BB%E9%99%A2/9728824?fr=aladdin
●滇西北（怒江美丽公路）川西（白玉县）十一天自驾：潼南～楚雄（住宿）：彝人古镇，紫溪彝村～六库（怒江州府，住宿）～高黎贡山：片马风雪丫口～怒江美丽公路～贡山（住宿）～丙中洛～秋那桶～永平（住宿）～云龙：诺邓古村～兰坪～剑川（住宿）：沙溪古镇，剑川古城～丽江（住宿）：大研古镇，束河古镇，白沙古镇～香格里拉（住宿）：独克宗古城，纳帕海依拉草原～滇川通道～稻城：桑德草场～理塘（住宿）～新龙～甘孜县～白玉县（住宿）：拉龙错～德格：印经院～炉霍：卡萨湖～道孚县（住宿）～新都桥～康定～泸定～潼南。
●暑假自驾 天（7月25日）：重庆潼南～广泸高速～厦蓉高速～杭瑞高速～云南楚雄（住宿，遍街都是宾馆，价格便宜）。加油，车程公里，高速过路费。早晨出发时重庆和四川都乌云可见，有大雨的预兆。进入贵州和云南，则是蓝天白云。因为疫情，今年暑假比往年晚了半个月，有网友问我，今年的假期时光，也就是自驾行程什么时候可以分享。今天终于出发，走向心仪的地方。假期，是我们看世界的另外一种方式。我相信一个见过世界的人，更明白如何看待这个世界，更知道如何看待身边的人和事，也更容易过好自己的一生。当一路上的风景毫无保留的铺展在眼前，草原、沙漠、雪山、湖泊、峡谷、深林……，你会发现人生因旅行而如此美好！旅行，是感受这个世界丰富性与多样性最理想的方式！
●彝人古镇（云南楚雄）。楚雄这个名字往往引发人们的好奇，了解历史的人会联想到历史上曾经赫赫有名的楚国。从历史的资料看，对“楚雄”一名的解读有三种版本。
《史记》有载：“楚威王时，使将*庄蹻将兵循江上，略巴、黔中以西。庄蹻者，故楚庄王苗裔也。乔至滇池，方三百里，旁平地，肥沃数里，以兵威定属楚。”庄蹻通滇的时间大约在公元前－前年，距今已有两千多年。当年，楚国的*队，浩浩荡荡地进入云南，进入滇中地区，并在滇池附近建立了 的“滇国”之后，云南的历史上出了一次空前的民族大融合、文化大交流，其结果是推进了生产力的发展和社会的进步。而“楚雄”一名由来，也与这一重大的历史事件有关，或者说“楚雄”一名的产生，就是由这一重大历史事件促成的。从这个意义上说，“楚雄”本身就是两千多年以前，由楚国和云南两大区域之间文化交流和民族融合催生的。
方志有载：宣统《楚雄县志·楚雄名义考》云：“楚雄之名，始自战国庄蹻开滇略地至此，曰楚。南诏时设威楚县……即改为楚雄县。考之舆图，‘威楚’相沿之久……殆取楚地雄威远播之义”
传说作据：有传“楚叔熊逃于此”之说，“叔熊”是人名，是当年楚国的一个贵族之后。叔熊是楚国人，名字中又有一个“雄”字，故而后人视此为“楚雄”一名的由来。清嘉庆《楚雄县志》云：楚雄“郡为《禹贡》梁州外地，在周为百濮也。春秋时，楚叔熊逃难于濮，即此”。按照司马迁《史记》之《楚世家》记载：叔熊又名叔堪，春秋后期楚国的中书令，后因兄弟同室操戈，便逃难于“百濮之地”。百濮之地即楚雄。
传说的另一种版本是：这个地方很早以前没有地名，是兄弟民族聚居的地方。在汉代庄蹻开滇，他的部下有一个叫南雄侯的人到过楚雄。公元年，有一个叫威楚的彝族酋长在这儿筑了一道土城，人们就以他的名字叫地名，叫威楚城。一直到了公元年，才把威楚改为楚雄。在起楚雄这个名字的时候，就用威楚的楚，南雄侯的雄把两个人的名字各取一个字，组成了一个新的地名叫做楚雄。
楚雄是彝族自治州，楚雄一名与居住在这片土地上的彝族先民有关。“楚雄”其实彝族先民早已命名定了。“楚雄”一名，比较完整的原始地名是：“楚雄甸”，彝语，由三个可以独立成词的词构成，且三个词各自皆有独立意义。“楚”：割、收割之意。彝族东部方言区称割、收割、割刈为“次”，去声，北部方言区则称之为“醋”，去声，彝族西部方言区则称之为“词”，阳平。无论是哪个方言区，“次”也罢、“醋”也罢、“词”也罢，皆是“楚”的音讹的前提和基础，这是一个基本常识。同时也是“楚雄”一名之“楚”的原由。“雄”：草之义。彝族东部方言区称之为“诗”，南部方言区称之为“细”。“甸”：在彝族语言体系里，甸是一个用得非常广泛的一个地名概词。泛指山间平地、坝子、山川、开阔之地等皆称之为“甸”。例如上文述及的“武定”“万德”“插甸”等地名可证。出于简洁好记，好念，随着时间的推移“楚雄甸”中的“甸”被省略了，只留下“楚雄”二字一词。从彝族语言的角度讲，“楚雄甸”是什么意思呢？是野草丰茂之义。彝语与汉语的语法语序不同。例如汉语的“吃饭”，在彝语里则是“饭吃”，“看书”在彝语里则是“书看”，你去哪里？”在彝语里则是“你哪里去？”，往往把汉语的谓宾结构倒装成宾谓结构。“那么，“割草”、“刈草”在彝语里的语法结构应当是“草割”“草刈”，即彝语的“雄楚”，一个典型的动词或动宾结构。而“楚雄”又作何解释呢？它是一个偏正结构的名词，即“楚雄”是割刈之草之义，即“适宜割刈的草”，在彝语里是一个复合结构的名词，也可以理解成是一个形容词。“楚雄甸”意指适宜割刈之草的坝子。换句话说，“楚雄甸”意指野草丰茂之地、湿地之义。这就是“楚雄甸”的彝语含义。“楚雄”是“楚雄甸”的音讹而成、省字而成。从“楚雄甸”到“楚雄”，皆是音讹字略所致的结果。彝族先民择楚雄而居住的时候，看见眼前一派野草丰茂的湿地，宜耕、适牧，宜稼，宜穑，起名“楚雄甸”，即野草丰茂之地、野草丰茂之湿地。楚雄，在彝族古籍中蕴野草丰茂之蕴含后基于地名从简易记易说的原则“甸”字及“甸”音渐渐消失，仅保留了动宾结构的“楚雄”这个名词，仅保留了复合结构的“楚雄”这个形容词。楚雄，彝族地名，源于野草丰茂之蕴含，乃草甸、湿地之义。简单，明了，本真，不复杂。
●彝族壁画（云南楚雄）。彝族，是中国第六大少数民族，民族语言为彝语，属汉藏语系藏缅语族彝语支，主要分布在滇、川、黔、桂四省区的高原与沿海丘陵之间，彝族支系繁多，有许多不同的他称和自称，主要的他称有"夷"、"黑彝"、"白彝"、"红彝"、"甘彝"、"花腰"、"密岔"等。彝族民间流传着大量的神话和传说，好多故事既是独立的，又是相互联系的，它以磅礴的气势，生动的形象，朴素的语言，反映了彝族人民早期社会生活的一些背景。彝族住房外墙壁通常都有壁画，主要反映自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和万物有灵的观念以及彝族的生活习俗和民族文化。彝族的绘画艺术的特点是古朴而简明。彝族的绘画多见于经书上，以竹笺为笔，以锅烟或蓝水兑制而成，简洁明了地反映事物最本质的特征，达到追求“质”的美的艺术风格。彝族火把节，也就是彝族年，是彝族最有影响力的文化符号。彝族人的眼里，火象征光明、正义、兴盛，象征着能够摧毁一切邪恶的强大力量。火把节是彝族人民欢乐、爱情和幸福的节日。“火把节”作为彝族地区最普遍而最隆重的传统节日，一般多在夏历六月二十四或二十五。每到火把节，彝族男女老少，身穿节日盛装，打牲畜祭献灵牌，尽情跳舞唱歌、赛马、摔跤。夜晚，手持火把，转绕住宅和田间，然后相聚一地烧起篝火，翩翩起舞。一个民族产生，必然有与之并行的文化形态。勤劳智慧的彝族先民，创造了值得子孙后代为之骄傲的光辉灿烂的彝族文化，它不仅成为彝族自身的灵*与精神支柱，而且对中华文明乃至亚洲文明都作出了重大贡献。
●紫溪彝村（云南楚雄）。我国有两个彝族自治州，即云南的楚雄和四川的凉山，凉山州的首府西昌很有名，而楚雄相对知道的人就不多了。很多人都是自驾去大理或丽江等地，顺便路过一下楚雄，真正到楚雄的游客很少，昨天晚上在楚雄住宿价格出奇的便宜。在楚雄往南华方向的国道边，风景秀丽的 森林公园、省级风景名胜区紫溪山山脚，有“云南美丽乡村”、“ 彝村”之称的紫溪彝村，是距彝州首府楚雄最近且彝族传统文化保存最为完整的彝族自然村。走进紫溪彝村，浓郁的彝族风情扑面而来。村标广场、火把广场、祭火塔、太阳女神雕塑、中心大火盆、彝族十月太阳历、十兽图腾柱、浮雕景墙、圆雕彝鼎等设施，无不彰显彝家人的传统文化。村间小道千回百转，若隐若现，既有山乡之趣，又有便行之优。山林间郁郁葱葱的树，在蓝天白云下枝叶婆娑，村舍中摇曳生姿的花，在阳光下踏歌起舞。正可谓一步一风景、一景一陶然。
●暑期自驾第二天（7月26日）：云南楚雄：彝人古镇～紫溪彝村～杭瑞高速～G～瓦窑镇～漕涧镇～上江镇～泸水市（六库镇，怒江州府所在地，住宿）。加油，高速过路费99，住宿。今日车程公里。到达怒江州府泸水市时下起了雨，宾馆服务员说，这个季节经常下雨，不过雨一停就是晴天。安排好住宿后，雨中把泸水新城老城都逛了一下，怒江西的滨江路建设得不错，很多人打着伞在这里散步。晚餐品尝了滨江路的一家饵丝段，这是云南特色小吃之一，只不过我没有发现它和云南米线有什么区别。怒江傈僳族自治州位于云南省西北部，怒江中游，因怒江由北向南纵贯全境而得名。怒江州是中缅滇藏的结合部，有长达.5千米的国界线。怒江州是中国 的傈僳族自治州，其中独龙族和怒族是怒江所特有的少数民族，怒江州是中国民族族别成分最多和中国人口较少民族最多的自治州。
●怒江傈僳族自治州是“驼峰航线”的一段重要空中走廊，怒江大峡谷和“石月亮”是驼峰飞行员十分熟悉的地面导航标志。据统计，年5月至年8月抗战胜利为止，中美空运大队飞越驼峰8万架次、空运物资80多万吨，保障了缅北战场抗战物资的需要，为抗战胜利作出了卓越的贡献。但是，中美两国也为此付出了惨重的代价，中美共损失飞机架，牺牲飞行员0多名。坠落在怒江州境内的飞机27架，其中战斗机7架，运输机17架，3架机种不详。坠落在泸水县境内高黎贡山山脉的C-53运输机，是目前遗留在地面上最完整的飞机残骸。
年3月11日，美国飞行员吉米福克斯与中国飞行员谭宣、王国梁驾驶中国航空公司C-53运输机从中国昆明巫家坝机场飞往印度汀江途中，因遇到低气压、强气流而不幸在泸水县片马镇境内坠落。年6月C-53坠机残骸被缅甸猎人发现，同年11月17日缅方通知了中方，中方十分重视，泸水县人民*府派人员守护坠机残骸达天，怒族青年曲天成为守护坠机残骸献出了年仅24岁的生命。年在云南省人民*府的支持下，怒江州、泸水县经过多方努力，3月30日将C-53坠机残骸分割成三部分运送到泸水县片马抗英纪念馆暂时保存。怒江州人民*府在C-53坠机址设立了纪念标志。年，县委、县*府决定筹资建立以C-53坠机残骸为主体的纪念馆，同时成立了怒江驼峰航线纪念馆建设项目领导小组，负责筹建及资金筹措工作。年7月6日，中国?怒江驼峰航线纪念馆破土动工，主体工程展馆于年11月竣工，同年12月21日正式对外开放，总占地面积㎡，建筑面积㎡，同时，修复并展出C-53坠机原形。
●片马镇是中国云南省怒江僳僳族自治州泸水市下属的一个镇，位于高黎贡山西坡，西、南、北三面与缅甸克钦邦接壤，东与鲁掌镇相连。“片马”一词来自景颇语，意为“木材堆积的地方”。片马镇距离缅甸北部中心城市密支那公路全程公里，是云南省各口岸中距离密支那最近的。片马是祖国边疆的重要边防前哨之一，也是怒江州对外开放的窗口，国家二类边贸口岸即片马镇所在地，这里曾是丝绸之路古西南通道之一，同时又是边疆各民族在十九世纪初抗击英国殖民侵略的主战场。
从年 次鸦片战争爆发以来，半个世纪间，清朝先后与10余个欧美列强打过仗。除了年到年，左宗棠收复新疆一役算是取得了胜利外，其余战争都失败了。期间甚至还两次被敌人攻陷首都，皇帝仓皇外逃，颜面扫地。甚至到了年，清朝快要覆灭了，英国人还在云南中缅边疆捅了一刀。于是，清朝 一次外战打响了。
19世纪，英国以印度为跳板，通过3次英缅战争占领了缅甸。此前，缅甸是中国的藩属国。可由于中国已经“泥菩萨过河，自身难保”，无暇他顾。在英国的胁迫下，清朝与英国签订了《中英缅甸条约》，承认英国对缅甸的殖民权。
英国人的野心当然不仅仅是缅甸。为获得更多在华的利益，英国不断在中缅边境挑起事端，入侵中国云南片马、江心坡等地。英国人的侵略行径，受到云南各族人民的坚决反击。
年2月，一支英国*队闯入腾越（今腾冲县），在滚马、茨竹、派赖等村寨进行抢劫掠夺。当时，派赖寨驻扎着一支土练，由守备左孝臣、千总杨体荣率领。英*对这支土练发起突然袭击。左孝臣、杨体荣等人浴血奋战、顽强抵抗。在战斗中，左孝臣中弹身亡，为国捐躯。后来，腾越镇总兵张松林闻讯派兵增援。清廷也罕见地采取了强硬态度，还“ ”派遣新*进驻腾越。英*看到占不到便宜，这才撤出中缅边境。
此后，清朝和英国在中缅边境分界问题上争论不休，谁也说服不了谁。直至“片马事件”的爆发。
年12月底，英国一支余人的远征*跨过中缅边境，再次入侵中国云南片马地区。清朝在片马地区并没有驻扎*队。因此英国*队的推进没有遇到什么抵抗，轻轻松松地就占领了片马地区。
就在英*占领片马地区，并以此为根据地继续蚕食云南领土之际，中国境内爆发了 的武昌起义，点燃了辛亥革命的熊熊大火。清廷危在旦夕，根本就顾不上英*在云南的入侵，只是向英国方面提出外交抗议和严重交涉，没有派*队前来抵抗。
英*入侵片马遭到当地傈僳族、景颇族人民猛烈的反抗，为首的是傈僳族头人勒墨杜扒。在勒墨杜扒的带领下，怒江两岸的傈僳、景颇、彝、白、汉等民族同胞组建了多人的抗英弓弩队，配合泸水县属各土司派出的民团多人，与英*进行了“誓死不屈”的斗争，给入侵者沉重打击。
片马事件以后，虽然英国在片马地区设立兵营，实行武装占领，并设官治理，然而，由于云南各族人民的反抗和全国人民的抗议，加上清*府和民国*府都不承认英*对片马的占领，英国于年被迫承认片马是中国的领土，这也为我国后来最终收回这一地区打下了基础。
年新中国成立后，我国实行的平外交和睦邻友好的*策，我国与缅甸在年10月签署《中华人民共和国和缅甸联邦边界条约》，年6月4日，缅甸*府把片马、古浪、岗房等地归还了中国。
为纪念这一历史事件，-年，当地修建起“片马人民抗英纪念碑”及片马抗英纪念馆。纪念碑高20米，碑体由3把剑和3面盾组成，象征汉、傈僳、怒族团结抗英的事迹。年，片马人民抗英斗争遗址被命名为云南省文物保护单位。
●澜沧江，怒江。杭瑞高速澜沧江收费站下道，前往怒江州府所在地六库。年7月2日，联合国教科文总部在法国巴黎举行的第27届世界遗产大会上，中国云南的三江并流被一致通过，列入了世界遗产名录。“三江”指金沙江、澜沧江和怒江，它们均可列为世界大江大河之列，其中金沙江是长江的上游，澜沧江是湄公河的上游，怒江是萨尔温江的上游。三江并流是指云南西北部一块面积为4万多平方千米的区域。在这块区域里，南北向的大江与大山相问排列，由西往东依次是高黎贡山、怒江、怒山（碧罗雪山）、澜沧江、云岭、金沙江。从空中俯瞰，在一个相对狭窄的范围内，三条大江由北向南纵贯全区，平行流动近千米，气势宏伟，形成了“三山并列，三江并流”这一世界上独有的地理奇观，因而得名三江并流。三江并流地区由于山高谷深，自然险阻，远离人口密集的城市，是中国少有的最少受到人类干扰，自然性、完整性保持 ，景观多样性、生物多样性最为丰富的地区。
三江并流地区像一部反映地球历史的巨书，这里丰富的岩石类型、复杂的地质构造、多样的地形地貌，不仅展示了地球上正在进行的各种内、外力地质作用，而且蕴藏了众多地球演化的秘密，是解读从古至今许多重大地质事件，如特提斯海演化、印度板块与欧亚板块碰撞、青藏高原隆升等问题的关键地区。
沧桑巨变的这块土地，是由曾相距遥远的、分别位于南、北半球的陆块拼合而成，经历了从海洋到岛弧，从低地到高原， 到高山纵谷的演变过程。在这里，地球内力与外力都得到了充分的表现，共同塑造出了极为多样化的地形地貌。
可以这样说，在世界上很难再找到这样的地区，汇集了如此众多的陆地地貌类型和自然美景。除三江并流奇观外，壮丽的雪山冰川、险峻的峡谷激流、开阔的高山草甸、明澈的高山湖泊、秀美的高山丹霞、雄壮的花岗岩和喀斯特峰丛……无不展示着自然美。
地质学家说，这是一个从远古走失的孩子，它珍藏着大地的记忆；植物学家说，这是一粒天神丢失的种子，它盛开着异样的花朵；地理学家说，这儿是自然界选美大赛，只有海洋和沙漠没有到来；人文学者却说，这是一个天、地、人、神的聚会，该来的都来了。
的确，在这里，三条大江的滚滚波涛推动了文化的碰撞，孕育出了14种不同的民族文化，藏、汉、白、纳西、普米、独龙、傈僳、怒等民族的不同层次的文明和文化在此交融、叠置，形成了世界上 有特色的民族文化“富集”区，成为世界上 的景观。
●高黎贡山（云南泸水）。从六库到片马，翻越高黎贡山，双向油路，路况不错，只是弯多，谨慎驾驶。高黎贡山属青藏高原南部，横断山脉西部断块带，印度板块和欧亚板块相碰撞及板块俯冲的缝合线地带，是 的深大断裂纵谷区。山高坡陡切割深，垂直高差达0米以上，形成极为壮观的垂直自然景观和立体气候。*斧神工塑造了无数雄、奇、险、秀景观，像银河飞溅、奇峰怪石、石门关隘、峡谷壁影等一幅幅壮景。
高黎贡山又名高良公山、高黎共山、昆仑冈、分水岭。名称的由来：高黎（又叫高丽或高日）是景颇族一个家族名称的音译，“贡”为景颇语，是“山”的意思。高黎贡原意为“高黎家族的山”，后来的汉语称呼在“高黎贡”后加“山”，“高黎贡山”最早始见于唐代 学者樊绰在其所著的《蛮书》。
地处怒江大峡谷，坐落于怒江西岸， 自然保护区。保护区东西宽9千米，南北长千米，总面积12万公顷。山势陡峭，峰谷南北相间排列，有着极典型的高山峡谷自然地理垂直带景观和丰富多样的动植物资源。这是横断山脉中的一颗明珠，森林覆盖率达85%，高山峡谷复杂的地形和悬殊的生态环境，为各种动植物提供了有利的自下而上条件。
高黎贡山巨大的山体阻挡了西北寒流的侵袭，又留住了印度洋的暖湿气流，使地处低纬度高海拔的保护区，形成了典型的亚热带气候。在东西坡海拔~0米地区，是自然保护区的主体，它连接东喜马拉雅区，组成了中国最引人瞩目的原始阔叶林区。
高黎贡山被称为“世界自然博物馆”和“世界物种基因库”。“植物活化石”桫椤撑起一片天地，延续着恐龙的“绿色梦”；“世界杜鹃花王”，最古老的一棵树龄达多年，整棵花树占地平方米。高黎贡山有扭角羚、蜂猴、绿孔雀、白眉长臂猿、孟加拉虎等20多种国家一级保护动物在这里生息繁衍，还被誉为“野生动物的乐园”。
在高黎贡山内保存有公元前四世纪 的南方丝绸之路，这条古道从成都出发到昆明、大理、保山，翻越高黎贡山，经腾冲到达缅甸、印度、阿富汗。它比北方丝绸之路要早多年的历史。丝绸古道路宽1.5—2米，路面全部用石块砌成。沿路风光秀丽，历史古迹众多，旅游价值极高。
从百花岭开始，顺着山路蜿蜒而上，便是南方丝绸之路高黎贡山段。跋涉在古老的驿道，往日繁华喧嚣的古道成了一部无言的史书。踏着爬满翠绿苔藓的石板，摩挲脚板的是不知飘零了几千年的落叶，苔藓与落叶掩盖了古道昔日的传说。偶尔能看到石板上嵌入的半圆形马蹄印，间或还能拾到锈迹斑斑的马掌，似乎还能触摸到厚重有历史的一页：一队队马帮在马锅头和马帮汉子的吆喝下，走过险象环生的古驿道，把文明和希望一站站传递下去，清脆的铜铃和马蹄错落有致的声音，一直响彻几个世纪。高黎贡山是中国西南边防战略屏障，区内保存有峰火台及战坑、碉堡等各种古今战争遗迹，曾迎来过一次次战争与和平。
●片马风雪丫口（云南泸水）。片马是怒江州泸水市下辖的一个边境镇，这是一个边境口岸，建有抗英纪念馆和怒江驼峰航线纪念馆，处于一种历史的自觉，决定去这里看看。在距离片马镇还有10公里的风雪丫口，被边防检查拦下，现在还不允许游客进入。边警让我把车停在路边，可以在风雪丫口转转，算是一种补偿吧。从六库到片马，必经高黎贡山上的风雪丫口。丫口四周是绵延的崇山峻岭，两侧是高耸云端的山峰。这里一年四季气候变化无常，时而云雾缭绕，时而飞沙走石阴雨飞雪。特别是每年的12月至次年的3、4月，鹅毛般的大雪铺天盖地，竞把丫口和丫口附近的大小山头变成了茫茫雪海。由于这里受印度洋季风和西伯利亚寒流影响，由云南片马方向吹来的风特别猛烈，再加上山形奇特，丫口两侧深谷的风不时冲袭而来。当这一股风力大过于那一股风力时，被卷起的地上积雪就象海浪一样一波接一波地向前推进，十分壮观。更奇特的是，当两股风力不相让时，从地上或空中卷起的雪花就象一文火箭似地拔地而起，直冲云霄，令人叹为观止。
●怒江美丽公路（云南怒江州）。北起贡山县丙中洛镇，南至泸水市六库镇，全长公里。是国道（中国最长的国道，从新疆喀纳斯沿边境线向南延伸，直到广西东兴，全程公里，无论是长度还是沿途风景，都超越国道）的一段。该公路设置有慢行系统，满足骑行、步行、观景等功能的基础上，设置健康跑道、露天温泉、溜索体验等设施，适应休闲、观光、探秘的需求。怒江大峡谷，一路都是美景，将怒江美丽公路将结合公路沿线的自然风光，设置服务区、停车区，观景台，供游客游览、拍照等。丙中洛至福贡以樱花、桃树为特色树种，福贡至六库以木棉、凤凰木、三角梅为特色树种。“路在江边走，车在画里行，人在景中游”的梦想变成实现。带上家人或是自己喜欢的人，来此地走上一走，想想都惬意万分。怒江美丽公路是从北到南连接沿边三县市贡山、福贡、泸水的 交通要道，受益人口30多万人。有利于全力实现将怒江打造成为“ 旅游目的地”的发展目标，让怒江当地的经济快速发展，脱贫致富。
一条公路被冠之以“美丽”，足见其风景之动人。怒江的美，是大美，是自然美。怒江是中国公众参与环境保护的一个成功案例，凝聚着中国环保人的十几年的心血。
20世纪80年代，一位联合国教科文组织的官员在卫星遥感地图上惊异地发现在地球位于东经98°-°30′、北纬25°30′-29°的地区，并行着三条永不干涸奔腾的大江，这就是横断山脉纵谷之中的金沙江、澜沧江和怒江。
“三江并流”被联合国教科文组织评为世界自然遗产时有这样一段评语：“三江并流”区域是一部反映地球历史的大书,这里丰富的岩石类型、复杂的地质构造、多样的地形地貌不仅展示着正在进行的各种内外力地质作用，而且蕴藏着众多地球演化的秘密，是解读自古至今许多重大地质事件的关键地区。
复杂的地质构造反映在地表则是丰富多样的景观。怒江，有着壮观的雪山冰川、险峻的峡谷急流、开阔的高山草甸、明澈的高山湖泊、秀美的高山丹霞、壮丽的喀斯特峰丛、多样的植被和生态景观——无不展示着独特的自然美。
这里拥有中国25%以上的动物物种与20%以上的高等植物，是中国生物多样性最丰富的区域，也是世界上温带生物多样性最丰富的区域。
年7月，怒江作为“三江并流”中的一条大江进入世界自然遗产名录的16天后，当地报纸有大标题文章“怒江将建十三级电站”。怒江，是中国仅存的两条没有被大坝截流的大江中的一条。中国民间环保组织集体签名——请留下中国 一条自然流淌的大江。不少媒体记者也纷纷为留住怒江建言献策。
6年7月16日，联合国教科文组织在立陶宛召开第31届世界遗产大会。据会议文件所述：“水电开发的勘探活动在怒江的影响是显而易见的。如果大坝建设启动，必将对它的美学价值产生非常大的影响，这样一条自然流淌的河流会变成一系列水库。”
6年，为了留下中国 一条自然流淌的大江，民间环保组织绿家园发起了“江河十年行”，就是要以媒体的视角，记录中国横断山脉的六条大江：岷江、大渡河、雅砻江、金沙江、澜沧江和怒江十年间因人类发展所发生的变化。
怒江依旧保持原汁原味，不进行怒江水电开发，为中国留下 一条自然流淌的大江。年底，云南怒江美丽公路贯通，被网友誉为“最美自驾公路”。怒江的美，终于通过这条路展示在世人面前。
●暑期自家第三天（7月27日）：六库～国道（怒江美丽公路）～高黎贡山：片马风雪丫口～福贡～石月亮～远征*回国渡口～贡山（住宿）。加油。福贡、贡山县城处于怒江峡谷之中，街道狭窄，停车困难，规模与人口类似于内地一个乡镇。
●怒江西岸的高黎贡山山脉中段，有一座高耸入云的山峰，在海拔约多米的地方，有一个大理岩溶蚀而成的穿洞，洞深约百米，洞口宽 0—50米，高30米左右，行人在百里以外眺望对面山 顶时，会通过石洞看到山那边明亮的天空，恰似一轮明月，高悬天空，当地人称它为亚哈巴，意思是石月亮。石月亮有个神奇的传说：在远古的时候发大水，管天的人见到村里没有人做船，便派女儿下去帮人们做了一条大船。果然有一天，大水涨了，水涨船高，女儿把怀里的明镜丢入水中，水退了。管天人的儿子趁机射了三箭，把石壁射穿了。龙王见此，就不敢再发怒，退了回去，因此在高黎贡山石壁峰上留下了一个山洞。定居在国外的僳僳族都说他们的祖先在石月亮底下生活时，受到石月亮的护卫关怀。
年5月，日*从缅甸北部进犯中国云南，占领了怒江以西大片国土，并派大佐藏重康美指挥的第联队，共多人驻守在腾冲城。
年，世界反法西斯战争进入战略反攻阶段，中国抗日战场也迎来了新的局面。为打通滇缅公路，年5月，中国远征*发起反攻，在不宜渡江的雨季强渡怒江，剑指腾冲，揭开了滇西大反攻的序幕同时开启了第二次世界大战中海拔 的战场。
腾冲曾被明代旅行家徐霞客称为“极边 城”，是中国出缅通道上的要塞，控制腾冲就等于控制了两条运输大动脉，也就意味着控制了滇西全局。湍急的怒江和海拔多米的高黎贡山是护卫腾冲的两道天然屏障。藏重康美似乎预感到中国远征*即将反攻，预先将主力调往高黎贡山，在险峻的隘口设下重重关卡，企图据险阻击中国远征*。
老天爷好像故意把高黎贡山砍削得最陡峭的一面留给了中国远征*，由于山高路险，大炮一时拉不上去，刚刚战胜了惊涛骇浪的第20集团*数万大*，只能依靠步兵和轻武器，艰难地展开仰攻。战斗最激烈的是通往北公斋房的冷水沟隘口，这里的战斗整整持续了一个月，中国*队的官兵凭着一腔热血，一次又一次地冲锋，一个团打光了，另一个团接着冲上去。几天下来，尸体填满了山沟，血水顺着山沟往下淌。面对死亡，中国远征*官兵毫不畏惧，在血泊中顽强地战斗着。负责攻打冷水沟的第师两个团，战后每个团只剩下不足一个营的兵力。
从5月12日到6月21日，历时40天，中国远征*伤亡近万人（其中师团团长覃子斌阵亡），以高昂的代价取得了高黎贡山战斗的胜利。在这座山上，中国远征*以视死如归的壮烈保卫住中国抗战的大后方，中华民族取得了年屈辱之后海拔 的胜利。
●怒江掠影（云南怒江州）。怒江发源于青藏高原的唐古拉山南麓的吉热拍格，源流称纳金曲，南流入错那湖，过那曲县东流称那曲，与右岸支流姐曲汇合后称怒江。它深入青藏高原内部，由怒江 湾西北向东南斜贯西藏东部的平浅谷地，入云南省折向南流，穿行于怒山和高黎贡山之间，几与澜沧江平行，经怒江傈僳族自治州、保山市和德宏傣族景颇族自治州，流入缅甸后改称萨尔温江， 注入印度洋的安达曼海。从河源至入海口全长公里，中国部分千米，云南段长千米。怒江目前是中国 一条没有建造水电站的河流。
怒江两岸支流大多垂直入江，干支流构成羽状水系。大部河段奔流于深造峡谷中，落差大，流势急，多瀑布险滩，上游河流补给以冰雪融水为主，夏季降雨补给，水量丰沛。
怒江流域在西藏境内基本为牧区，畜牧业比较发达；进云南境为农牧混合区，耕地多分布于河谷地带；在云南境内气候湿润，以农业为主，物产丰富，盛产水稻、棉花、甘蔗和果类，是粮产区和经济作物区。
怒江因江水深黑，我国最早的地理著作《禹贡》把它称为“黑水河”，云南省的怒族把怒江称为“阿怒日美”、“阿怒”是怒族人的自称，“日美”汉译为江，含义为怒族人居住区域的江。
怒江在云南还有一层含义就是指怒江州，这是一个傈僳族自治州。傈僳族群众普遍信奉原始宗教，它以自然崇拜和灵*观念为基本内容。傈僳族盛行万物有灵的自然崇拜。在他们的观念中，山川、河流、日月、星辰、动植物等都为“神灵”或“**”所支配。因而，山有山灵、树有树*、水有水神，几乎一切自然现象都成了他们信奉和崇拜的对象。
20世纪初，基督教和天主教由英法传教士传入怒江傈僳族地区。由于它有统一的经典，又有较完整的礼仪形式，其倡导的某些戒律信条与傈僳族传统道德规范相吻合，于是在怒江傈僳族中间逐步传播开来。基督教现已成为怒江地区大部分傈僳族群众中信仰面较广的宗教。
傈僳族语言属汉藏语系藏缅语族彝语支。傈僳族是语言比较统一的民族，内部没有语支，方言分怒江、禄劝两个方言。怒江方言又分为两个土语。各种方言、土语的语法差别不大，词汇也基本相同。因此，傈僳族不论居住在雅砻江流域还是分布于金沙江、怒江、澜沧江流域，使用的语言大体相同，相互可以对话。
历史上傈僳族没有创立文字，只能口耳相传、刻木记事。20世纪初，维西县傈僳族青年旺忍波创制了共有个字的象形文字，这是傈僳族历史上的 种文字；20世纪20年代初，英国人傅利叶和克伦族青年巴东以英文字母为基础创制出第二种文字，即老傈僳文；年，英国传教士王慧仁根据云南省武定、禄劝两县自称傈坡、他称傈僳人的语言，以武定县滔谷村语音为基础创制出了一种“格框式”的拼音文字；第四种文字是20世纪50年代由中央民族学院和中国社会科学院语言研究所以汉语拼音字母为基础创制、并经国务院批准使用的新傈僳文。目前，怒江傈僳族自治州境内各民族通用傈僳语和老傈僳文。
●秋那桶（云南贡山）。云南省在怒江大峡谷北端的 一个村子。村子北面即是西藏的察瓦龙。秋那桶是当年茶马古道上的一个歇脚点，如今则是沿怒江进入西藏过程中，云南境内的 一站。怒江大峡谷最深处就位于在秋那桶村一带，峡谷深达米，被称为“东方大峡谷”。秋那桶是个宁静的小山村，一边是碧罗雪山，一边是嘎瓦嘎普雪山，山坡下就是怒江的滔滔江水。人称“人神共居”之地，这里是怒族聚居地，在怒族语中，桶是“和平、平安”的意思。民居具有突出的怒族特色。这里有一座教堂，虽然简陋，但是顶上的十字架彰显着她得存在。百年前没有公路没有汽车的年代，那些传教士如何到达了这里，语言不通，如何让当地人信仰了他们的宗教，值得我们深思。在怒江，凡称为“桶”的，是怒族、傈僳族聚居地，凡称为“当”的，是独龙族聚居地，称为“洛”的，则是藏族聚居地。怒族、傈僳族、藏族等民族散居在方圆十多公里的山中，他们繁衍生息了几百年，过着日出而作、日落而息的古朴的农耕生活。足迹，一旦抵达，杂念，随即静谧下来。秋那桶质朴的土墙，链接着历史的门槛。驿道的马铃声不绝于耳，出入于记忆深处。穿越土墙的汽车马达，由远而近，酿造了又一个全新的秋那桶。
●丙中洛（云南贡山）。有人说，在云南这片神秘的土地上，所有你已熟知或者尚且陌生的精彩。都在怒江至腾冲这条路线之中，而其中最美的就是丙中洛。世界上能够号称“人神共居”的地方不多，尼泊尔加德满都、圣城耶路撒冷、伊斯兰教圣地麦加。在中国的横断山脉第二极向第三极地势的转换地带就藏有这么一个“人神共居”的地方——丙中洛。
丙中洛镇位于贡山独龙族怒族自治县北部，北靠西藏察隅县察瓦龙乡，是 的丙察察线的起点。怒江美丽公路就是指国道六库到丙中洛这一段。走滇藏（丙察察）线的人，不管是自驾还是骑行，总会把丙中洛当成一个重要的歇脚的一站。丙察察线抵达的感觉大多是经历了各种惊险，突然来到平缓的云雾中的丙中洛，疑似仙境，有重生之感。
怒江由北向南贯穿全境。江两岸是碧罗雪山和高黎贡山，两山夹一江，形成了典型的峡谷地貌。怒江 湾位于丙中洛南部，因怒江被山坡阻隔绕行o大弯而形成。怒江 湾位于前往丙中洛的途中，日丹村附近。怒江流经附近时遭遇王箐大悬岩绝壁的阻隔，江水的流向从由北向南改为由东向西，流出余米后，又被丹拉大山挡住去路，再次调头由西向东急转，在这里形成了一个半圆形大湾。
在丙中落台地的北端，是一路夹江而行的高黎贡山和碧罗雪山，两座绝壁从江边拔地而起，直冲霄汉，形成一道多米高近米宽的巨大石门，怒江从石门中喷涌而出，奔泻而下，当地人称它为南礼墙，又根据地形地貌，取了个形象的名字——石门关。这里为进出滇藏必经之路。
丙中洛原为怒族居住的地方，自清朝道光年间，藏传佛教由西藏喇嘛督拱几带进丙中洛并扎下根之后，藏族人从西藏、德钦、中甸等地陆续迁徙而来，成为这里的主要居民。丙中洛在藏语里叫做“甲菖蒲桶”，意为怒江小康普。据说丙中洛普化寺隶属维西县康普喇嘛寺管辖，康普藏名为“菖蒲”，故丙中洛有怒江小康普之说。
独龙族、怒族、傈僳族、藏族占丙中洛总人口的99%，是丙中洛镇的主体民族。除个别寨子是纯粹怒族外，绝大多数村寨民族大杂居，甚至大多数家庭也是由两个以上民族的人口组成。当这里小一点的孩子尚听不懂汉语时，学校一年级的老师讲课时就比较辛苦了，先用怒语、傈僳语、藏语、独龙语， 才用到汉语。丙中洛的老师平时看着很普通，但一站在讲台上就会摇身一变语言神人。
丙中洛各民族由于长期生活在大峡谷中，形成了特有的建筑方式、生产生活习惯、饮食方式、民族服饰和娱乐方式以及民风民俗。这里的建筑以仿藏式的建筑为主，有木楞房、杆栏式建筑和半杆栏半土垒式建筑等，用石板盖顶。生产主要以采撷、种植、养殖为主，种植业以小麦、青稞、玉米、水稻、荞麦、芋头等为主，耕种方式以牛耕为主。少数民族都能歌善舞，都有着很深厚的民族民间文化底蕴和与从不同的舞蹈形式，人们常常在劳作之余、喜庆时刻燃起篝火、引吭高歌、翩翩起舞，陶醉在歌舞之中。
丙中洛镇是一个藏传佛教、天主教、基督教三教并存的地方，一村里就有三种教堂，一家之中就有两种教徒。在各种宗教未传入之前，丙中洛群众信奉祖先和自然神灵。藏传佛教年传入丙中洛，是最早传入丙中洛的宗教，曾在丙中洛先后修建了日扯寺、香巴拉宫、巴玛拉宫、福禄拉宫、普化寺等寺庙群，建立了*教合一的地方*权，后逐渐衰落。天主教是清朝末期法国传教士任安守传入的，境内共有两座天主教堂，任安守的陵墓在重丁村天主教堂内。基督教是上世纪三十年代美国传教士莫尔斯传入的。
在丙中洛，人们总是很容易被感动，不是被大自然 一样的美景，就是被它朴实无华的人们；在丙中洛，人们也总是很容易返璞归真，找到遗失许久的某些情感——单纯、自然、善良、仁爱、宽容，以及朴素的信仰；在丙中洛，人们也很容易学到许多在书本中学不到的东西，人和人如何平等相处，文化和文化如何和睦相融，民族和民族如何共同发展，信仰和信仰如何相互尊重。这些到现在还困扰着我们这个星球上的重大课题，社会学家、人类学家、宗教学家、历史学家已经撰写了汗牛充栋的学术论述，但依然没有解决地球上的贫富歧视、宗教争端、民族冲突、文化纷争以及战争的阴霾和烽烟。而丙中洛的人们，用他们最普通的生活，用他们最平凡的智慧，用他们最善良的内心，用他们最真诚的笑脸，无言地告诉我们很多、很多。
●暑期自驾第四天（7月28日）：贡山～秋那桶～丙中洛～捧当（午餐）～永平（住宿60）。加油，洗车20。原计划少走回头路，准备从捧当走德贡公路（省道）到德钦，担心路况，在捧当反复咨询，边警检查的人也说道路可以通行，但是走了几公里，因为前段时间雨水多，泥石流滑坡严重，小车基本无法通行。有开越野车过来得车友告诉我，小车去车就毁了。于是返回走怒江美丽公路，直到大理州永平县城住宿。这里经济发展应该比较滞后，县城大致如重庆一个镇，不过夜景还不错，住宿也便宜。那天从六库到贡山，今天从丙中洛到六库，把怒江美丽公路走了个来回。这条路确实值得一去。不过相关服务设施正在建设中，当地人的旅游服务意识比较缺乏。要发挥旅游对当地经济的带动作用，除了尽快完善服务设施外，打通到西藏的丙察察线，形成旅游环线特别重要，但是这超出云南的范围，因此，建好德贡公路，在云南境内形成大理、丽江、香格里拉、怒江环线就很有必要。期待着中国最长的国道尽快完成。
●贡山独龙族怒族自治县（云南怒江州），地处滇西北怒江大峡谷北段，地势呈“三山夹两江”高山峡谷地貌，即碧罗雪山、高黎贡山、担当力卡山三山和怒江、独龙江两江。
贡山县地处中缅、滇藏结合部，多民族杂居，天主教、基督教、藏传佛教，原始宗教四教并存，使贡山成为多民族文化与东、西方宗教文化交汇的地方。这里民族节日众多，民族文化异彩纷呈，有独龙族“开强瓦”节、怒族“仙女”节、傈僳族“阔时”节等。
独龙族是云南特有民族中人口最少的民族，主要聚居在滇西北的贡山独龙族怒族自治县独龙江河谷地带，一部分散居在怒江两岸福贡、维西县。史称独龙族为“俅人”或“曲人”。独龙族内部分为50多个父系氏族，每个父系氏族中又划分成若干个兄弟民族。独龙族的传统生活方式是以家族公社为中心的原始共产制，共同生产，共同占有生产生活资料。家族长负责处理协调，族人共耕，儿媳轮流煮饭，吃饭时由主妇按人头平均分配。族人之间亲善友受，路不拾遗，夜不闭户。独龙族的生产和生活主要集中在河谷和山麓平台上，独龙族房屋的四壁仅以竹篾巴围起上覆茅草，整个建筑结构简单，也有的在石基上垒垛整段的圆木，盖成结实的小木屋。走进独龙人的家里，首先跃入眼帘的便是那披在身上、摆在床上或是铺在柜子上面作为装饰品的独龙毯。这种毯子以棉麻为原料，用五彩线手工织成。质地柔软、古朴典雅，是独龙人民引以自豪的民族工艺品。独龙族传统服装一般穿黑白直条相交的麻布或棉布衣，男子下穿短裤，习惯用麻布一块从左肩腋下斜拉至胸前，坦露左肩右臂。女子多在腰间系戴染色的油藤圈作装饰，有纹面习俗。男女不戴帽，多披头散发、赤足。服饰已有了较大改观，妇女仿傈僳族穿长袖衣裙，并佩戴彩色料珠链串，男子喜欢挎腰刀、弩箭。贡山有独龙江乡，原计划去这里看看，但是前段时间因雨导致泥石流和滑坡，贡山到独龙江的公路中断，只有以后有机会再去了。
怒族主要分布在云南省怒江傈僳族自治州的泸水、福贡、贡山、兰坪县，迪庆藏族自治州的维西县和西藏自治区的察隅县等地。与傈僳族、独龙族、藏族、白族、汉族、纳西族等民族交错杂居。主要从事山地农业。“怒人居山巅”，“覆竹为屋，编竹为垣”，这是古人对怒族居住生活的描述。怒族的房屋为干栏式，多依山而建。主要分木板房和竹篾房两种。贡山地区的怒族多住木板房或半土墙半木房。宗教信仰除本族固有宗教崇尚原始崇拜外，也有少数改信藏传佛教、天主教和新教。各氏族名称大多以动物命名，并在氏族起源的传说中，把该动物视为本氏族的祖先，或者视为有特殊关系而加以崇拜，带有图腾崇拜的色彩。怒族有语言，无文字，大都使用汉文。怒语属汉藏语系藏缅语族。由于与傈僳族长期共处，通傈僳语。怒族是怒江和澜沧江两岸的古老居民。新中国成立前，这里以花木枯荣为时序、靠结绳刻木传递信息、以刀耕火种为耕作方式等许多人类远古的生活图景在这里仍能时时映现。
●诺邓古村（云南云龙）。一座小村庄能保存千年风貌世所罕见，地处滇西北大山深处的一座名叫“诺邓”的白族村庄就保有这样的殊荣。这座村庄是滇西北地区年代最久远的村落，也是云南省最早的史籍《蛮书》记载中，至今 存在的原名称不变的村邑。村中现代民居建筑不多见，却保留着大量的明、清两朝建筑和 的玉皇阁道教建筑群。走在村子里，隔离了外界的一切喧嚣和浮躁，静谧得仿佛时光都不再流淌。
“诺邓”在白族语中意为“有老虎的山坡”。这个见诸于史籍，历经唐、宋、元、明、清各代王朝共年的小小村落在古代可是个了不得的地方。唐代《蛮书》中已经对诺邓有明确记载，这里最迟在唐朝就已经凿井制盐，是一个典型的以盐井为生存依托的村落。
诺邓也称“诺邓井”，“井”就是盐井。根据云南史料记载，云南井矿盐业在秦汉时期就已产生。从有明确记述的唐代开始，诺邓村的演变发展完全依赖于盐业经济的兴衰。因诺邓盐质非比寻常，保山、腾冲一带自古以来就十分喜欢食用“诺盐”。古代诺邓的“茶马古道”，东向大理昆明，南至保山腾冲，西接六库片马，北连兰坪丽江，四方商贾云集，百业昌盛。诺邓村历史上曾一度成为滇西地区的商业中心之一。村中保存较完整的古盐井以及明代五井盐课提举司衙门旧址，是研究云南古代盐业经济文化的宝贵活教材。
诺邓火腿是用当地猪的后腿，反复用诺邓的高钾盐揉搓而成。它存放在一个特别通风干燥的房子里。 的火腿可以生吃三年以上。保存得越久，火腿的味道就越醇厚。盐虽然没有以前那么值钱，但在勤劳和智慧的手中却华丽转身，成为美味佳肴。
除了盐和火腿，诺邓亦“盛产”进士、秀才。尽管云龙地处偏僻，交通不便，但明、清两朝还是文风蔚然、人才辈出。诺邓村中“进士”的，在云龙为最多，举人、贡生和秀才则不胜枚举。清代康乾年间，诺邓村举人*桂是声噪一时的文化名人，被誉为“滇中儒杰”。
诺邓村四面环山，所有的民居几乎都建筑在山坡上。诺邓村民居建筑式样基本与大理地区的白族民居相同，有“三坊一照壁”、“四合一天井”、“四合五天井”等建筑布局，但由于依山而建，构思奇巧变化，风格也呈多样性。无论是四合院，还是“三方一照壁”式结构，平面组合都结合山形地势特征，因而诺邓村民居建筑又呈千姿百态的外观，充分体现人与自然的协调适应。
诺邓村民全部为白族居民，他们一直都保持着完整的白族语言和白族风俗特征。如在宗教信仰上，白族的本主崇拜在诺邓村还是十分有影响的。诺邓的本主是明朝三征麓川的将领王骥，称为“三崇本主”。除了“本主信仰”，诺邓村“三教一体”特征也是非常明显的，信奉佛教，也信奉道教，尤其是在宗教活动和庙宇建筑上，道教的特点更为突出。诺邓村庙宇建筑在康乾时期堪为鼎盛，至今犹存玉皇阁庙宇建筑群及棂星门、文庙、武庙、弥勒殿、香山寺、古岭寺、云崇寺、观音寺、王母寺、龙王庙等，此外还有文昌宫、三崇庙、城隍庙、魁星阁、财神殿、关帝庙等20余处遗址，这些寺庙建筑绝大多数都体现着道家建筑风格，而村里旧时举行的祭祖、迎神赛会、节庆典礼等诸多活动都带有儒道两门特色，比如洞经音乐演奏等等，更是道教活动的基本形式。
●沙溪古镇（云南剑川）。有人说：“生活厌倦了，就去云南吧，”的确，云南有美丽的风景和宜人的气候，更有远离尘嚣的闲适生活，但随着云南旅游的发展，很多地方也逐渐变得不那么纯粹，现在的大理和丽江就是最明显的例子，旅游景点里充满了商业气息，似乎已经很难在那里找到云南的慢生活，位于大理和丽江之间的沙溪，暂时安静而美丽。
当车驶出大理市中，身后远去了一座座村落、盘旋了一阵山路后，开进沙溪古镇的车仿佛进入了另一个时空。车窗外望去，小山坡上满目的绿植，天上飘着好像触手可及的朵朵白云，耳边和着风声的还有牛羊群的叮叮声。
没有震撼人心的大场景，也没有精彩的传奇故事。沙溪向你慢慢铺陈开来的只是它经历岁月淡素，用时间、建筑、人慢慢地拼凑的味道。
沙溪位于云南省大理州剑川县东南部，距剑川县城金华镇32公里。其东临华丛山，西靠鹅顶山和石宝山，地势北高南低。源于剑湖的黑潓江（澜沧江—湄公河水系的重要支流）汇纳桃源河之后出峡而下沙溪，从坝子中央蜿蜒穿过，缓缓南流，纵贯整个坝子，白族聚居的村落散居江之两岸，千百年来是一个得天独厚的“鱼米之乡”，是“剑川的粮仓”。
这里曾经是茶马古道的驿站，随着逐渐衰落，也慢慢淡出了人们的视线，但正是如此，原始的风貌得以完好保存下来。寺登四方街作为茶马古道上 幸存的古集市，青石板上还有马蹄印子诉说着曾经的马帮岁月。
从县城去古镇要绕20公里的山路，不过一路上的风景如画，近段时间因为修剑川到兰坪的高速公路，大车比较多，小心驾驶。每一个弯度，每一次依山傍水而行，都值得把这一幅幅的美景记录下来。
沙溪古镇位于丽江和大理之间，交通不是很方便，游客没有大理和丽江那么多，因此，他们保留了相对安静、朴素的民风和悠闲的生活，是云南省为数不多的安静古镇之一，这里远离喧嚣，是发呆的好地方。沙溪其实没什么景点，古镇也很小，但这种安静温馨的氛围却吸引人。在沙溪，不需要考虑时间，自然醒，在太阳台上做日光浴，在古镇的小路上散步是 的，夜溪更加幽静，游客没有白天那么多，只有一两家小店传来的吉他声，古镇里没有任何照明设备，只有店内的灯光，如果来得正好，也能看到很多星空。有网友说，相信这世间的种种遇见都是一种缘分，诸如遇见沙溪。
●兰坪白族普米族自治县（云南怒江州）。地处中国西南边陲怒江、澜沧江、金沙江“三江并流”世界自然遗产核心区。地理和交通呈星型向“三江并流” 风景名胜区的周边各县辐射，是滇西四地十县旅游环线的中心节点和主要入口，自然成为三江并流区旅游通道的中心驿站，“三江之门”是兰坪旅游文化品牌。
兰坪是全国普米族人口最多、最集中的一个县，同时境内的普米族又是实行自治的少数民族之一。普米一词是普米语音译，本意为“白人”，是民族自称。各地普米族还有不同的自称，如兰坪、丽江、永胜的普米族自称“普英米”；宁蒗的普米族自称“普日米”或“培米”，“米”在普米语中的意思是人，“培”、“普英”、“普日”等是一音之转，都是“白”的意思，所以，普米的意思就是“白人”。普米族自称“白人”，与其自古崇尚白色、以白色象征吉利有关。
普米族的语言属汉藏语系藏缅语族属羌语支,另说属藏语支。多数人会讲汉语，部分人会讲周围相邻的白、彝、傈僳族的语言。没有本民族文字，通行汉文，过去对重要的文献采用汉文记音，用普米语朗读的方式记录流传。
●暑期自驾第五天（7月29日）：永平～国道～云龙：诺邓古村～兰坪（午餐）～沙溪古镇～剑川（住宿80）：剑川古城。加油。从云龙县城往兰坪方向国道边约5公里即可达到诺邓古村，一个千年白族古村落。而剑川的沙溪古镇已经很有影响力（当然不能与丽江和大理相比，而这正是沙溪古镇富有魅力的地方，游客不是很多，但也不至于没有），在诺邓古村遇到重庆渝北的游客，他们也计划下一站就去沙溪古镇。兰坪属于怒江州，这次出行算是把怒江州下辖四个县市都走到了。这个季节的怒江，河水混浊，据说冬季时怒江是清澈的，拥有一种醉人的蓝，以后有机会寒假再来怒江。从沙溪古镇到剑川县城住宿，傍晚闲逛县城，发现这里有一个规模不小，而且富有历史文化的古城——剑川古城。生活是自己的，你想怎么过就怎么过，永远都不需要向任何人交代，不需要把自己框在固定的架子里，也从不需要跟没必要的人多费口舌，不必因此妄自菲薄，更不必为了迎合他人而委屈自己。我们的 可以做的是，便是尽心尽力做好自己的事，走自己的路，按自己的原则，静静的过好自己的生活。
●剑川古城（云南大理州）。始于元代至正末年（公元—年），已有多年历史，原有古城墙巍峨壮观，古城墙、樵楼年拆除。现四门护城河、壕桥犹存，古城墙基础四至清晰。明代建成的街巷道路走向不变，尺度不变，格局不变，历经沧桑，古貌依旧。古城的民居极富特色，尚保留明代建筑40余处，其中有21个院落保存完整，尚保留清代建筑处，其余为民国至20世纪60年代土木结构建筑，古民居建筑的保留量占全城民居总数的90%以上。
其中不少“四合五天井”、“三坊一照壁”典型白族民居古朴典雅。城中西门、南门古巷通幽，古宅较多，如七曲巷四合五天井的何宅，五马坊明代古建张宅，赵藩故居“光禄第”，原古樵楼下“明建威将*府第”鲁宅，西门赵宅，南门三苏院、羊家大院，周钟岳、赵式铭故居，张子斋、欧根故居等，还有西门明代昭宗祠古建筑，其牌坊造型独特，名扬三迤；其大殿基本构件完好，有极高保护价值。现西门、南门、东门街道基本保留原貌，与两旁民居相衬得体，流水潺潺，古道悠悠，信步漫游，别有情趣。
古城内民居小巧玲珑，布局严谨，可以完全看出明代初期、明代中后期、清代、民国及20世纪各个年代民居建筑结构的不同形式和发展特点，为现存云南白族民居中典型的活生生的建筑博物馆：古城内无论建于哪一个时期的古建筑庭院皆青砖卵石混合铺就，广植花木，清新别致，剑川古城的总体格局充分体现明清儒家思想在白族地区的统治地位及古城在茶马古道上的商旅中转站的特殊位置。从南门外直至北门外，沿街民居前设铺台，后置院落，一派商业景观、从文照街经西门直上西门外文庙，路面由青石板连成左、中、右3条主线，其间弹石镶嵌，按照士大夫等级观念，正中的青石板路面只准老年人、达官显贵、读书人行走，其余人等只能靠边。古城格局错落有致，井井有条。东南、西北城门有意相左、相错，四门正街结合部采取“丁”字形衔接，各条巷道曲曲弯弯，充分显示出古城民居布局的幽静。巷道流水日夜不绝，防灾减灾作用很大。经过多年汉文化的渗入，藏文化的习染，古城堡呈现出既复杂又丰富的多元文化形态，但始终保留着浓郁的白族本土文化。
剑川接受汉文化的影响较早，程度较深。据不完全统计，从明永乐二十一年（公元年）起，至清光绪二十九年（公元年）止，剑川登科及第有功名者，累计名。其中进士21名，举人名，贡生名。其余未能录取的多数学子或从教，或学医或从事木雕建筑等工艺，足迹遍及滇、黔、川、藏、桂，乃至南亚、东南亚。由于儒学队伍庞大，数百年来，形成了儒家思想在古城中占有统治地位的客观状况。古城内白族居民占绝大多数，白语纯正，白族风习保留完整。尊师重教的传统观念较为突出：重农轻商、保守封闭的小家庭模式占多数；好客讲礼的风尚随处可见；爱清洁、讲文明、重视环境美的气息浓厚。
剑川曾是是茶马古道上主要驿站，它地处滇、川、藏交通要冲，是汉、藏、白、纳西等民族文化、经济交往的枢纽，这里曾是中原、南诏、吐蕃之间的战略要冲。剑川古城有保存最完好的明清古建筑群，是滇藏茶马古道上的重镇。古城内流水潺潺，古道悠悠，漫步在这座拥有年历史的古城的街道上，厚重的历史积淀让人不由自主的去寻觅那历史留给这座古城的岁月印记。
●丽江古城（大研古镇）是一个以纳西族为主的具有悠久历史的古老城镇，始建于宋末元初（公元13世纪后期），历代为滇川康藏交通要冲，曾繁盛一时，为滇西北物资交流中心，工商业较为发达，元代以后历为路、府和县治所。丽江古城是举世罕见的拥有三项世界遗产（丽江古城世界文化遗产，“三江并流”世界自然遗产，东巴典籍文献世界记忆遗产）的地方。
丽江古城选址独特，布局上充分利用山川地形及周围自然环境，北依象山、金虹山，西忱猴子山，东面和南面与开阔坪坝自然相连，既避开了西北寒风，又朝向东南光源，形成坐靠西北，放眼东南的整体格局。
发源于城北象山脚下的玉泉河水分三股入城后，又分成无数支流，穿街绕巷，流布全城，形成了“家家门前绕水流，户户屋后垂杨柳”的诗画图。
街道不拘于工整而自由分布，主街傍水，小巷临渠，多座古石桥与河水、绿树、古巷、古屋相依相映，极具高原水乡古树、小桥、流水、人家的美学意韵，被誉为“东主威尼斯”、“高原姑苏”。
充分利用城内涌泉修建的多座“三眼井”，上池饮用，中塘洗菜，下流漂衣，是纳西族先民智慧的象征，是当地民众利用水资源的典范杰作，充分体现队与自然和谐统一。
纳西族使用的东巴文是一种兼备表意和表音成分的图画象形文字。纳西象形文字只有1多个单字，但词语异常丰富，能充分表达细腻的情感，也能记叙说明复杂的万事万物，还能写诗作文章，是目前世界上 “活着的象形文字”。用象形文字书写并保留下来的经文共有两万余册。
来丽江，遇见自己，遗忘过往，漫步古城感受闲适光阴里的一花一木，让午后的一米阳光一下子照进心中最柔软的地方。丽江是喧嚣的，你可以彻夜狂欢；丽江是宁静的，你可以坐在洒满阳光的院落发呆良久。这座充斥了爱与奇遇的风情古城，承载着满满的情意与感性。
也许是丽江古城内小桥流水人家的柔软风情让人在静谧中左思右想，抑或是夜晚风格各异的酒吧让人魅惑张扬。古城真正美丽的内涵孕育在古城几百年的文化之中，需要每一个游客和行者用心去体会和感悟。水流回畅，山似碧玉，美如幻境般的山水，饱含中国古典诗画的意境。
●束河古镇（云南丽江）。纳西语称“绍坞”，因村后聚宝山形如堆垒之高峰，以山名村，流传变异而成，意为“高峰之下的村寨”，是纳西先民在丽江坝子中最早的聚居地之一。
当年徐霞客游云南时，专门记载过束河古镇：过一枯涧石桥，西瞻中海，柳暗波萦，有大聚落临其土，是为十和院。
束河古镇以四方街为起点，有五条道路通向四面八方。斑驳的老墙、傍河的街道，临渠的窄巷，通幽的曲径，勾勒出束河古朴自然的线条。
古老的房屋，幽深的小巷，古朴的民居门前摆着各色鲜艳的花，古道上响着铃铛的马，一梦千年，恍若置身于当年的茶马古道之中，抚今追昔。
海德格尔曾说：人安静地生活，哪怕是静静地听着风声，亦能感觉到诗意的生活。穿行在束河古镇的街角，生活的步伐陡然慢了下来。
木心曾说：从前的日色变得慢车，马，邮件都慢，一生只够爱一个人，生活在束河古镇，享受慢生活。这里，比大理多了一份沉静，比丽江多了一份古朴。
如果有一天，你在外面待累了，不如就在束河古镇，诗酒花茶，快然度日。漫步街道，感受闲适光阴里的一花一木，慢慢走一段人生的路。
●东巴文字（云南丽江）即纳西象形文字。这是我国居于西藏东部及云南省北部的少数民族纳西族所使用的兼备表意和表音成分的图画象形文字。其文字形态十分原始，属于文字起源的早期形态。纳西语称为"司究鲁究"，直译为"木迹石迹"，包含两层意思：一是“留记在木头石头上的迹印”；二是“木石之痕迹”，可引申为见木画木，见石画石。
东巴文字能完整纪录典藏。东巴文源于纳西族的宗教典籍兼百科全书的《东巴经》。由于这种文字由东巴（智者）所掌握，故称东巴文。东巴，是纳西语的音译，纳西语意为“智者”、“上师”、“大师”，是纳西族原始宗教东巴教中的经师或祭司的统称。东巴掌握着原始象形文字的书写和念唱，在纳西族的世俗生活中，他们扮演着一个“智者”的角色，因而也是以东巴文字为基础的东巴文化的最主要掌握者、传播者。
东巴还掌握着写经、唱经、雕刻、主持法事等技能，传承着丰富的东巴文化。在某种程度上，一个东巴如同构筑了一座闪烁着奇光异彩的艺术之宫，而这座宫殿的基材依然是象形文字。东巴所著录的东巴经也成为东巴文字流传至今的最主要载体。
东巴文有1多个单字，词语丰富，能够表达细腻的情感，能记录复杂的事件，亦能写诗作文。
东巴经是纳西族古代社会的百科全书，集纳西古文化之大成，记载有天文、气象、时令、历法、地理、历史、风土、动物、植物、疾病、医药、金属、武器、农业、畜牧、狩猎、手工业、服饰、饮食起居、家庭形态、婚姻制度、宗教信仰，乃至绘画、音乐、舞蹈、杂剧等等广博的内容。
东巴经是研究纳西族古代的哲学思想、语言文字、社会历史、宗教民俗、文学艺术、伦理道德及中国西南藏彝走廊宗教文化流变、民族关系史、以及中华远古文化源流的珍贵资料。
东巴文字比巴比伦楔形文字、古埃及圣书文字、中美洲玛雅文字和中国甲骨文字显得更为原始古朴，被视为全人类的珍贵文化遗产。这种古文字对于研究比较文字学和人类文化史具有很高的学术价值，是人类社会文字起源和发展的“活化石”，是世界 存活着的象形文字。因其至今尚有纳西传统文化的传承者─东巴祭司能识读，并且还在民间使用着。与之相比，现在世界各地发现的象形文因为没有传人和在生活中使用，都已湮没在时代的风雨烟尘中成为“死文字”，需要一代代学人费尽心力去破译。年，东巴古籍被联合国教科文组织列入世界记忆名录，并进行数码记录。
许多来到丽江的中外游客都会买上一幅这样的东巴文字作为收藏。古老的象形文字印在绢布上、T恤上、背包上、小饰品上，显得有趣而神秘。一个个东巴文字，就仿佛是自然造化借纳西人的双手，所成就的最和谐、美妙的存在之物，让人想要探寻这些简单生动的字画背后的历史、含义，以及丰富多彩的纳西世界。
●暑期自驾第六天（7月30日）：剑川～丽江：大研古镇～束河古镇～白沙古镇。住丽江古城区（80）。昨天中午在兰坪吃午饭，老板问我是哪里人，我说重庆人，他说四川人所。我笑了，其实重庆和四川也算一家人。晚上在剑川县城，遇到一个小孩子在街边做作业，遇到问题就问也坐在那里的父亲，孩子的父亲估计也回答不起孩子的问题，两个人都愁眉苦脸地看着作业本。孩子会最终怎样完成他的作业呢？今天基本都在丽江，丽江 的景点就是丽江古城。通常所说的丽江古城是指大研古镇，刚买车的时候就自驾去过，因此这次计划去束河古镇和白沙古镇，但是想到既然来丽江，还是去大研打个卡。所以今天分别到了丽江三大古镇，它们构成完整意义上的丽江古城。也许因为疫情影响，白天三个古镇游客都不是很多。上次只到了大研古镇，夜晚确实比较喧嚣，不过次日早起，古城也是一片宁静。在丽江古城，到处可以看见一种古老的却依然活着的文字——东巴文字（纳西族象形文字），可以带给我们很多关于历史，关于文化，关于民族的无限想象。
●东巴文字（云南丽江）。东巴文字取材于自然万物，蕴含着原始质朴的生命力，我们看到的它，既没有固定的体式、也没有既定的形状，那么它真的没有规律可循吗？纳西人和东巴们又是怎样创造和书写它们的呢？
东巴象形文字的造字方法大体可以分为象形、指事、会意、假借和形声五类。从性质上看，它是一种兼备表意和表音成分的文字，由象形符号、表音符号和附加符号构成，并以象形符号为主。它们一个个停留在纸上，以形象直观的视觉图像传达信息，这也是我们看到绝大多数东巴文字都能“依形会意”的原因。
纳西族图画象形文字由于处于图画文字向象形文字过渡的阶段，因此，很多文字的象征涵义相当直观而丰富。东巴象形文字的象形符号又分为单体符号和合体符号两种，有的象形字图画性非常突出。如东巴经中有不少用来表示动物的文字，常常就以动物整体的形象出现。
从整体上看，东巴象形文字也有一个动态变化的趋势，即由繁到简。比如表示动物的文字中，有的是早期以动物的整体形象来表示，到后来又有以动物的头部代表动物全身的较为简化的东巴文字出现。
这时，指事、会意等字符的读音、意义和形体已开始基本固定，并同纳西语中的具体词语有了大体固定的联系。形声和假借的表音符号的大量运用也让东巴文与原始记事的图画字有了重大的区别。因此，从文字形态看，纳西象形文是一种正从图画字向象形字过渡的文字，在文字发展史上代表一个特殊的阶段。
纳西族可以说是世界上为数不多的最早用图画象形文字书写自己人生旅程和心路的民族。数以万卷的飘零在茫茫红尘中的图画文字经典—东巴古籍，不仅铭刻了他们与大自然和精灵世界的对话，也记录了他们在漫漫世路上的生死歌哭、悲欢哀乐。万卷秘籍，是宗教的圣典，也是一座绮丽的艺术之殿，精神之苑，因此，“纳西古王国”又有“象形文古国”之称。撇开东巴经典的浩瀚内容不谈，仅仅探视一下这种图画象形文字本身的种种象征意义，我们也可领略到很多纳西古文明的清音神韵。
文字反映着人们对客观世界的认识，处于从图画文字向象形文字阶段过渡的东巴文，尤其直观地反映了纳西人对于世界、对于自身最本初的认识，蕴藏着纳西人独特的伦理观念、审美意识和宗教信念。一些看似简单、有趣的象形文字，折射出的恰是一个丰富多彩的纳西世界。
东巴文字是纳西族重要的文化遗产，也是纳西族重要的文明成果，更是纳西族重要的辨识符号。由东巴文字记录、传承和衍生的纳西族丰富的历史文化，在当今，越来越以其独特的魅力引起国内外的广泛
