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凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆。
曲曲远山飞翠色；翩翩舞袖映霞裳。
梨花带雨争娇艳；芍药笼烟骋媚妆。
但得妖娆能举动，取回长乐侍君王。
或许在纣王看来，这是一首不吝赞美的上佳之作，但是对有补天之大功德的女娲来说这不仅是不敬，更是一种亵渎。作为一个睚眦必报的女圣人，女娲当即提剑驾云杀至朝歌，结果被殷郊、殷洪头顶冲天而起的两道红光所阻，冷静下来一推算，得知殷商尚有二十八年气运，自己造次不得，于是悻悻而归。
不过天子一怒尚且血流千里，更何况女娲之尊，当下她命人挥动“招妖幡”，使得天下群妖齐聚行宫，女娲只留下轩辕坟的千年狐狸精、九头雉鸡精、玉石琵琶精，将余者遣散，并对三妖下达任务，于是便有了后来的苏妲己、胡喜妹、王贵人迷惑纣王。断送成汤社稷。
那么新的问题来了，既然招妖幡能调动天下妖怪，那么实力强大的孔宣、袁洪等是否也受调遣呢？此外，截教有教无类，门人多为披毛戴角之辈，他们是否又受女娲节制呢？我们一起来简单分析一下。
招妖幡的功效和女娲的震慑力
招妖幡在书中只出现了这一次，并且仅仅简单说挥动之后群妖齐至，并未具体交代能够召来什么等级的妖。如果单从字面理解，理论上所有的妖怪都应受其召唤，受女娲节制，不过从后面的剧情看，事实似乎并非如此。
首先，女娲留下轩辕坟三妖，一来是她们适合做这件工作，二来他们的修为大概尚可，不然连自保都做不到要如何在朝歌搅风搅雨？那么三妖处于什么水平呢？个人觉得几乎可以弱到忽略不计。
姜子牙区区四十年道行，多数时候还只是砍柴挑水，却轻松拿捏了琵琶精，将其烧回原形，差点身死。而妲己作为拥有千年道行的大妖，却被云中子随手做的一把木剑差点镇得神魂俱灭。可见和正经的炼气士比起来，这些野狐禅根本不值一提。
反观孔宣、袁洪和截教诸多门人，他们中好多都是吊打阐教十二仙，甚至连燃灯都只能退避三舍的存在，无论道行、修为都要比三妖高得多，所以招妖幡还真未必调动得了他们。
这里我们需要明确一个问题，就是招妖幡本身并没有杀敌的功能，它相当于一个讯号发射器，可以让所有的妖感应到女娲的召唤，但是众妖去不去可不是一个区区的招妖幡能控制的。包括那些赶到女娲行宫的妖怪，他们听话也不是因为招妖幡，而是不敢忤逆女娲，所以像三妖这个等级的自然是乖乖听从召唤。
不过本事大些的恐怕就未必给女娲这个面子了，去了是人情，不去是本分。截教门人自有道统和老师庇佑，何惧女娲？而孔宣、袁洪等虽无教派师承，但傲骨还是有的，他们不愿受人驱使是很正常的。当然了，这倒不是他们敢与女娲为敌，更多原因大概是三界中不去的怕不在少数，女娲怎么可能逐个去斩杀？书中虽然是第一次提到招妖幡，但相信这已经不是女娲第一次使用了，从孔宣、袁洪都平安无事可以看出，去不去女娲都不会追究。
妖的具体定义
还有一种可能，或许截教门人、孔宣、袁洪等压根就也感应不到招妖幡的召唤，这就要从妖的具体定义入手分析了。
其实任何一部神话小说对妖都没有具体定义，或者说定义的很模糊。比如《西游记》中，孙悟空在取经路上张嘴“妖怪”，闭嘴“妖怪”，下手从不手软。但他本身又是什么呢？石猴成精，所以在读者眼中他其实也是妖，不过孙悟空并不是蠢货，自然不会“和尚骂秃驴”，所以起码在他的认知中自己不是妖。
我觉得《西游》中的妖更类似于一个族群的统称，所有人族以外的物种化形后都可称之为妖，但妖与妖是不同的，有了教派或者新的身份虽改变不了妖的本质，却有了新的身份，那么就不再受妖这个族群的统治或者说管理。比如奎木狼下界后成了黄袍怪，小鼍龙占据黑水河独霸一方，孙悟空在面对他们时都大骂其为“妖怪”，然而谁都明白，他们与真正意义上的妖怪是有区别的。再比如孙悟空因入了释门，便不再是妖。
《封神演义》中这个概念更为模糊，不过却很少出现“妖怪”之类的词汇，截教的异类们虽然一直被阐教看不起，但均称之为“仙”，孔宣、袁洪虽无门派，但孔宣的跟脚大家都很熟悉，毕竟凤凰的地位要远高于人，所以不能用“妖”这种多少带些歧视色彩的词语来称呼孔宣。袁洪在书中虽然没有说明，但是一来他的本体是白猿，白猿历来在神话小说中都很特殊和玄幻。另外，他精通八九玄功，可以看出绝非泛泛之辈，到了他这个境界，相信也不会再有人称之为“妖”，哪怕是恭维，一般人也绝不敢当面造次。
所以我觉得《西游》和《封神》中对妖的定义有所不同。《西游》代表的是一个族群，妖、神、仙是可以互通和共存的，也就是说可以既是妖怪又是神仙。而《封神》代表的是一种身份或者说一个等级，有了教派或者修为达到一定境界后便不再称妖。
其实截教诸仙、梅山七圣、孔宣等应不应该称作妖怪并不重要，重要的是他们不受招妖幡节制是肯定的，或许他们对女娲会有几分敬意，在女娲当面时皆不敢造次，但是想要凭借区区一个“传输器”调动通天教主的弟子、凤凰的儿子无异于痴人说梦。至于袁洪，如果他受女娲管制，女娲最后又何须赐杨戬山河社稷图将其降服，只要像对三妖那样下个命令不就好了。
