人本是凡人，一样有七情六欲，一样的生老病死，但有人看破了红尘，思想一旦成为高峰，站在上面俯视芸芸众生，便有了超脱的意味。站在人类思想高峰的人，普渡众生，便成了佛。一种思想传播得久了，人们便信仰它，这种思想就成了宗教。
花本是普通的花，树本是普通的树，但和佛教诞生发生了联系，仿佛具有了佛性。或者说，佛教的思想要有所依托，寄托在这些植物身上，便有了宗教文化色彩。
一、红花石蒜
红花石蒜
红花石蒜，佛教称其为曼殊沙华，因常和曼陀罗一起出现在佛经“摩诃曼陀罗华曼珠沙华”而被混作曼陀罗。意思是：开在天界之红花。
它的雌雄花蕊长长地伸出，花形仿佛台风天被吹翻了的伞，也似红色的风车，又似向秋空祈愿的一双双手。开到荼蘼花事了，乃长叶子，虽修得同根，终其一身，花与叶永无缘相见。花开时看不到叶子，有叶子时看不到花，花叶两不相见，生生相错。故得名 。
佛教认为有生死轮回的境界好比此岸，超脱生死，无爱无恨的境界(涅盘)。好比彼岸。荼蘼是花季 盛开的花，开到荼蘼花事了，只剩下开在遗忘前生的彼岸的花。所以有人说：“花儿的翅膀，要到死亡，才懂得飞翔，在无爱无恨的土壤才会再萌芽开花。”
在日本曼殊沙华的花语是“悲伤的回忆”，在韩国则意味“相互思念”。传说曼殊沙华需要泪水浇灌，花香有魔力，能唤起死者生前的记忆。
红花石蒜(RedSpiderLily)，春天是球根，夏天长叶，等秋天花开时叶子已褪去，花叶永不相逢。花有种特殊味道，有点象大蒜，昆虫和老鼠之类的不喜欢靠近它，所以常常被种在坟墓边驱逐虫害。
她颜色如鲜血，是种灵异气氛很重的花。一般认为是生长在三途河边的接引之花。花香传说有魔力，能唤起死者生前的记忆。
是开在*泉之路的花朵，在那儿大批大批的开着这花，远远看上去就像是血所铺成的地毯。又因其红的似火而被喻为“火照之路”也是这长长*泉路上 的风景与色彩，人就踏着这花的指引通向幽冥之路。
二、菩提树
菩提树
菩提，这是梵文的音译，意思是觉悟或大智慧，曰：“豁然觉悟”，“如日开朗的彻悟境界”。菩提树，原产印度，印度人叫荜钵罗树，我国一般叫菩提树或菩提榕，属于桑科常绿乔木，性喜温暖湿润，树木高大雄伟，可达十至二十米高，叶近似卵形，革质，茎干*白，花隐于花托中，不为人所见，故称无花果。书载：早在南朝梁时，有位名叫智药的僧人，自天竺称植到中国，现多见于广东、海南。
遥想古印度的悉达多太子，放弃了荣华富贵出家潜心修行六年，变得蓬头垢面，衣衫褴褛，瘦骨嶙峋，但仍未得道。他放弃了苦行，决意用明智的方法寻求真理。于是，他取食了村姑奉献的乳糜，跳进清澈的尼连禅河中沐浴了疲惫的肢体。上岸后，身心清爽。他独自来到一棵荜钵罗树下打坐。暮色降临了，月色溶溶，树荫婆娑，万籁无声，悉达多太子端坐不动，凝神静思。就在这五月的月圆之夜，他在树下豁然开悟而成佛，从此，人们把荜钵罗树称为菩提树，佛教徒以“佛”尊称其教主释迦牟尼，“佛”，就是“觉者”之意，他具有超人的智慧和能力，具有一颗难得的菩提心。
菩提已经被神话，进入到永恒的典籍之中，为信仰菩提已经被神话，进入到永恒的典籍之中，为信仰佛教的信徒撑起平安的绿荫，庇护着芸芸众生。菩提是智慧之树，每一片叶子都带着灵性之光，每个凡俗的人、每一颗卑微的灵*，都有佛性和神性。菩提静穆无言，它挺拔在历史的河流一侧，等着你我悄悄走近它，坐下，觉悟……
三、杨柳
杨柳
“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪菲菲。”自《诗经》始，杨柳成为中国古典文学歌咏的对象。《小雅?采薇》篇里的句子，不仅富有节奏音律之美，而且开了杨柳怀人的先河，在后世的诗词之中，青青杨柳枝成为牵绊游子、离愁别绪的象征性植物。
每年春天，杨柳发新芽，二月春风似剪刀，裁出满院春色。等柳枝长出狭长的叶子，风吹柳花满园香，然后，桃李阴阴柳絮飞，白色的柳絮像雪一样漫天飞舞，落在白蘋漂浮的池塘，落在春水流淌的河流，落在离人的心头，平添离愁。
那么，柳树与佛教有什么干系呢？
少时，读《西游记》，脑海里出现观音菩萨的形象，左手托盛着甘露神水的宝瓶儿(净瓶)，右手持杨柳枝，蘸着甘露，向 挥洒，解救人世的疾苦。
为何是杨柳枝？这是基于千年来民间流传的杨柳枝芽能止痛的妙方吧。
查阅史料得知，观音菩萨原是一位男性形象。唐朝，佛教几度旺盛，这与皇帝兴佛的爱好有关，也就是在唐朝，观音由男性形象转变为女性形象。大概是因为女性宁静，坚韧，忠贞的品质更贴近佛教慈悲的情怀。于是，观音菩萨成为带有母性光辉的女性，慈眉善目，端坐莲花之上，手执杨柳枝消除苦疾，观音菩萨成为女性可能更有亲和力。女观音成了佛教的代言人和形象大使，传播佛教精神。而观音手中的杨柳枝，青葱欲滴，柔顺飘逸，也符合女性特征。民间善男信女进寺庙拜观音娘娘，乞求神赐给凡人漂亮聪明的小宝宝，成为寺庙的重要活动。
佛教是一种精神信仰，它对现实人生的关怀，即使在看来也是极富人情味的，成为古代百姓精神支持和心灵安慰，而佛教的香火源远流长，一直至今。
四、丁香花
丁香花
丁香在花卉众多的寺庙充当什么角色呢？这要从菩提说起。在我国西北的甘肃、青海等地，由于高原气候的影响，菩提和银杏都不能栽植，佛教弟子就选用暴马丁香(与紫丁香同属的一种丁香)代替菩提树。人们称暴马丁香为“西海菩提树”。现北京法源寺内的丁香树，据传是明代的遗物。再如青海省乐都县以南的罂昙寺里的一棵暴马丁香树，相传是明朝洪武年间修建该寺院时栽植的，距今已有六百多年的历史，特别是在青海高原的东部，距省会西宁市25公里的湟中县沙尔镇，有一座举世闻名的喇嘛教圣地——塔尔寺，是佛教格鲁派的 寺院之一。据说这座宏伟壮观的佛教寺院的修建，最早起因于一棵奇异的暴马丁香树。
丁香被誉为“爱情之花”，其间还有着一段凄凉传说。
宋代有个年轻英俊的书生赴京赶考，天色已晚，投宿在路边一家小店。店家父女二人，待人热情周到，书生十分感激，留店多住了两日。店主女儿看书生人品端正、知书达理，便心生爱慕之情；书生见姑娘容貌秀丽，又聪明能干，也十分喜欢。二人月下盟誓，拜过天地，两心相倾。接着，姑娘想考考书生，提出要和书生对对子。书生应诺，稍加思索，便出了上联：“氷冷酒，一点，二点，三点。”姑娘略想片刻，正要开口说出下联，店主突然来到，见两人私定终身，气愤之极，责骂女儿败坏门风，有辱祖宗。姑娘哭诉两人真心相爱，求老父成全，但店主执意不肯。姑娘性情刚烈，当即气绝身亡。店主后悔莫及，只得遵照女儿临终所嘱，将女儿安葬在后山坡上。书生悲痛欲绝，再也无法求取功名，遂留在店中陪伴老丈人，翁婿二人在悲伤中度日。
不久，后山坡姑娘的坟头上，竟然长满了郁郁葱葱的丁香树，繁花似锦，芬芳四溢。书生惊讶不已，每日上山看丁香，就像见到了姑娘一样。一日，书生见有一白发老翁经过，便拉住老翁，叙说自己与姑娘的坚贞爱情和姑娘临死前尚未对出的对联一事。白发老翁听了书生的话，回身看了看坟上盛开的丁香花，对书生说：“姑娘的对子答出来了。”书生急忙上前问道：“老伯何以知道姑娘答的下联？”老翁捋捋胡子，指着坟上的丁香花说：“这就是下联的对子”。书生仍不解，老翁接着说：“氷冷酒，一点，两点，三点；丁香花，百头，千头，萬头。”
你的上联“氷冷酒”，三字的偏旁依次是，“氷”为一点水，“冷”为二点水，“酒”为三点水。姑娘变成的“丁香花”，三字的字首依次是，“丁”为百字头，“香”为千字头，“花”为萬字头。前后对应，巧夺天工。书生听罢，连忙施礼拜谢：“多谢老伯指点，学生终生不忘。”老翁说：“难得姑娘对你一片痴情，千金也难买，现在她的心愿已化作美丽的丁香花，你要好生相待，让它世世代代繁花似锦，香飘万里。”话音刚落，老翁就无影无踪了。从此，书生每日挑水浇花，从不间断。丁香花开得更茂盛、更美丽了。
后人为了怀念这个纯情善良的姑娘，敬重她对爱情坚贞不屈的高尚情操，从此便把丁香花视为爱情之花，而且把这幅“联姻对”叫作“生死对”，视为绝句，一直流传至今。
丁香，香气迷人，关乎爱情和佛教，而佛教是不谈爱情的。丁香把二者和谐地集于一身，真是神奇。
五、无忧花
无忧花
许多与佛教有关的花木受到广泛的种植和崇拜，无忧花树就是其中一种。
以前有朵小花，它总是低垂着头，无论谁问也不理，有一天神仙路过，他问“小花啊，怎么老是低着头啊？”小花回答他说“我看到了许多的忧愁，老人的孤单、爱人的离异、男人的辛苦、女人的眼泪……我已经无法再抬头去看这些痛苦……”神仙笑了“小花啊，人都会有疾苦，都会有无奈，可是老人经历孤单总会儿孙满堂，爱人经历离异才会发现体谅的可贵，男人在辛苦之后会迎来全家人热气腾腾的米饭，女人在经历泪水之后才会展露最美的笑颜，所以小花啊，你再抬起头，去看看人们甜蜜温馨的笑脸，只有经历过忧愁之后才能无忧啊……”小花抬起头，它真的看到了温暖的笑脸，于是从那以后，小花再也不低头，它总是抬着头，向着太阳，展露美丽的笑颜，所有的忧伤都可以被忘记，留在空气中的只有它灿烂的笑脸和甜甜的香味……
无忧花，又称为佛诞花，别名火焰花，梵名asoka，音译为阿输柯树、阿叔迦树。拉丁名：Saracachinensis，科名：苏木科，属名，无忧花属。产地分布：云南东南部、广东和广西南部。
虽然无忧花早开晚谢，花期短暂，但枝蔓上布满的花蕾在老花凋谢后接着又会次第开放和长出新蕾，有死有生，生生不息。所以，无忧花在泰国一年四季花开不断，视生死如常，无忧无虑，给游客和观赏者一种新奇的视觉享受和人生启迪。
佛教植物身上附会着许多神话，带有神秘和浪漫的色彩。
大约多年前，在古印度的西北部，喜马拉雅山脚下(今尼泊尔境内)，有一个迦毗罗卫王国。国王净饭王和王后摩诃摩耶结婚多年都没有生育，直到王后45岁时，一天晚上，睡梦中梦见一头白象腾空而来，闯入腹中——王后怀孕了。按当时古印度的风俗，妇女头胎怀孕必须回娘家分娩。摩诃摩耶王后临产前夕，乘坐大象载的轿子回娘家分娩，途经兰毗尼花园时，感到有些旅途疲乏，下轿到花园中休息，当摩诃摩耶王后走到一株葱笼茂盛开满金*色花的无忧花树下，伸手扶在树干上，惊动了胎气，在无忧花树下生下了一代圣人——释迦牟尼。所以，西双版纳的每个傣族村寨几乎都建得有寺庙，而几乎每个寺庙周围都种得有无忧花。
印度教也认为无忧树是圣树，如爱神卡玛手里拿的五支箭中，其中有一支就是无忧树做成，人们都相信这种树能消除悲伤，因此称之为“无忧树”。
当然，这是一种美好的愿望，人们把自己的情感和思想寄寓在美丽的花儿上面，长此以往，人们在看花时，就有了感觉，有了佛教传说，无忧花对观者是一种积极的暗示，只要你坐在无忧花树下，任何人都会忘记所有烦恼，无忧无虑，这就是信仰的力量吧。
六、荷花
荷花
荷花是通称，大众化的，莲花是宗教之名，带宗教意义的。
莲，又称荷，睡莲科，属多年生水生宿根草本植物，其地下茎称藕，能食用，叶入药，莲子为上乘补品，花可供观赏。古人称荷花为鞭蓉、水芙蓉、水芝、水芸、水旦、水华等，溪客、玉环是其雅称，未开的花蕾称菡萏，已开的花朵称鞭蕖，乃我国十大名花之一。
莲与佛教的关系十分密切，可以说“莲”就是“佛”的象征。
当我们走进佛教寺庙时，便可到处看到莲花的形象。大雄宝殿中的佛祖释迦牟尼，端坐在莲花宝座之上，慈眉善目，莲眼低垂；称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛和大慈大悲观世音菩萨，也都是坐在莲花之上。其余的菩萨，有的手执莲花，有的脚踏莲花，或作莲花手势，或向 抛洒莲花(如天女)。寺庙墙壁、藻井、栏杆、神账、桌围、香袋、拜垫之上，也到处雕刻、绘制或缝绣各种各色的莲花图案。可见莲花与佛教的关系何等的密切。
佛教为什么如此推崇莲花呢？这主要有两方面的原因：一、佛教产生于印度，印度地方气候炎热。荷花盛开于夏，给人们带来凉爽和美的享受。人们对于这种夏季暑热时盛开的美艳之花，自然十分喜爱，因此在印度的文学作品特别是民间流传的民间文学作品中，莲花都是美好、善良、圣洁、宽容大度的象征。这类故事非常之多，影响很深，如《莲花王子的故事》，便将道德高尚、善良、正直、奉行为王十法(布施、持戒、慷慨、正直、和蔼、自制、忌怒、忌杀、宽容和大度)的好国花比作莲花。《莲花王的故事》说莲花王为了拯救百姓的饥荒，他跳进恒河之中，变成一条大赤鱼，告诉百姓割他的肉吃，他的肉割了以后又生起来，这样坚持了十二年，他用自己的肉供养全国百姓，度过长达十二年之久的灾荒。《鹿母莲花夫人》的故事，说鹿母莲花夫人每走一步，脚后立即现出一朵美丽的莲花，她一胎生下五百个童男，个个都是俊美的大力士，均是保卫国家的英雄，因此鹿母莲花夫人成了能多生美男的象征。
释迦牟尼创立佛教，主张废除古印度等级森严的制度，实行种姓平等，以慈悲为怀，普度众生。为了弘扬佛法，使广大群众能够理解和接受佛教教义，便以俗语传道。又迎合民众的爱莲心理，将莲喻佛，使得佛教能够迅速传播开来，信众广泛。
佛教以莲喻佛的另一方面原因也是最主要的原因，是因为莲花的品格和特性与佛教教义相吻合。佛教是着重寻求解脱人生苦难的宗教，将人生视作苦海，希望人们能从苦海中摆脱出来，其解脱的途径是：此岸(人生苦海)——济渡(学佛修行)——彼岸(极乐净土)。即从尘世到净界，从诸恶到尽善，从凡俗到成佛。这和莲花生长在污泥浊水中而超凡脱俗，不为污泥所染， 开出无比鲜美的花朵一样。
佛教的重要信条之一，是广爱博施。施予一切有生命者以慈悲。所谓慈悲，是指希望和帮助他人解脱苦难，获得快乐。慈心是希望他人得到快乐，慈行是帮助他人得到快乐；悲心是希望他人解除痛苦，悲行是帮助他人解除痛苦。佛教要求对于有生命者，不计善恶，不分人畜，都应施予慈悲。对种种恶行，都要容忍和宽宥，用慈悲心去帮助他们，感化他们，使之向善，成为善良之辈，结出善果。但严戒同流合污，要身处污浊的尘世而不为其污染，保持自己的洁净清芬。用来表达这种思想观念的 不过的是莲花。
莲生在污泥之中，犹如人生在浊尘的世界，这自然要与污浊相处在一起，受许多邪恶污秽事物的侵扰，佛教称这些邪恶力量为“魔”。佛教要求人们不要受世间邪恶污秽(即魔)的侵扰和影响。莲花“出污泥而不染”，开出洁美的鲜花，确是 的象征，因此佛经常常将莲性比佛性。《大智度论?释初品中户罗波罗蜜下》说：“比如莲花，出自污泥，色虽鲜好，出处不净。”《从四十二章经》说：“我为沙门，处于浊世，当如莲花，不为污染。”所以拯救世界的梵天王是坐在千叶金色妙宝莲花上出生的。释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨都是坐在莲花之上，或手执莲花，表示佛是出自尘世而洁净不染的境界。
佛说平等，不论过去现在未来，天地万物时空，方位大小多少，人与人，如此如彼，穷富贵贱皆平等。极乐净土是没有过去现在未来的。具有超时空相貌的莲花，独享“福报”，成为净土世界的花朵。
七、曼陀罗花
曼陀罗花
曼陀罗原产于印度，它是茄科的一年生草本花卉(Daturastramonium)，英文名称叫thornapple(带刺的苹果)，它的名称是由梵语音译而来，意思是“悦意花”，别名醉心花、狗核桃、洋金花，科属是茄科曼陀罗属。全株光滑，株高1—2m，茎直立、粗壮，主茎常木质化。叶宽卵形，边缘有规则波状浅裂，基部常歪斜。花单生叶腋，花冠漏斗形，长7-10cm，筒部淡绿色，上部白色；花冠带紫色晕者，为紫花曼陀罗。花期夏、秋季。播种法繁殖。曼陀罗植株高大，花朵硕大而美丽，宜作背景材料或用于野趣园。同属植物约16种，常见栽培的还有香花曼陀罗(D.inoxia)；红花曼陀罗(D.Sanguinen)；白花曼陀罗(D.me-tel)等。有*，但也可做药。
佛经上说，释迦牟尼成佛之时，大地震动，诸天神齐赞，地狱饿*畜生三道的许多苦厄，一时体息，天鼓齐鸣，发出妙音，天雨曼陀罗花，曼殊沙花，金花、银花、琉璃花、宝花、七宝莲花等。至此，释迦牟尼已成就菩提道果，遂开始教收徒，传授他所证悟的宇宙真谛。
传说，在西方极乐世界的佛国，空中时常发出天乐，地上都是*金装饰的。有一种极芬芳美丽的花称为曼陀罗花，不论昼夜没有间断地从天上落下，满地缤纷。
曼陀罗花与佛教发生联系，也是必然的，她芬芳，圣洁，花朵美丽，极乐世界里就应该有这样的花儿，象征着无欲无痛的圆满。
八、茉莉花
茉莉花
“好一朵美丽的茉莉花！”谁能想到，江南民歌《茉莉花》源于五台山佛教音乐呢？一支江南民歌究竟与五台山的佛教音乐有何内在联系？中国音乐界的专家们历经多时研究探讨和实地观摩演奏，揭开了《茉莉花》的“身世”。
茉莉花原产于印度、伊朗、阿拉伯等地，佛教是公元前六世纪至前五世纪时，古印度迦毗罗卫国王子悉达多?乔答摩(释迦牟尼)创立的。两者之间有着不可分割的密切关连。茉莉花可以装饰秀发，由于它的纯洁、芬芳和美丽，在印度一直作为佛教的吉祥物。在阿旃陀壁画里，菩萨的宝冠上就有镂金的茉莉花。按佛教习俗，把茉莉花用丝线串成花环，供奉于佛像前。汉代以后，我国南方才有类似做法。
史料记载：中国五台山的佛教为东汉永平十一年由印度高僧摄摩腾、竺法兰传入，域外的茉莉花也传入了五台山。茉莉花为白色，代表圣洁，且香味浓厚，许多佛香即是用此花作为制香香料，受僧人们的偏爱，故谱写佛乐的僧人便谱写了以茉莉花为原型的《八段锦》佛乐，以示对茉莉花的赞颂。僧人们四处云游，此曲调便传至江南，并很快以曲调清逸、流畅动听，脍炙人口而得到江南民众的喜欢。之后又经人加工，渐渐便成为风靡中国大江南北的江南民歌。
其实，古代的诗人早已经传达出茉莉花和佛教的密切关系。比如，宋朝王十朋的《茉莉》诗曰：“茉莉名佳花亦佳，远从佛国到中华。老来耻逐蝇头利，故向禅房觅此花。”看来，茉莉花的馥郁芬芳是一种很好的清凉剂，能够使人远离权力、名利的诱惑，保持头脑的清醒。再如，蒋延桂诗曰：“名字惟应佛书见，根苗应逐贾胡来。”茉莉充当了文化传播大使的角色，见证了佛教传入中国的过程。
九、忍冬
忍冬花
有一种植物，越冬而不死，可比作人的灵*不死，轮回永生，所以被大量运用在佛教艺术上。它就是忍冬。
忍冬是忍冬科植物，直立或缠绕灌木，常绿藤本，茎向右缠绕，攀缘上升，具有忧郁又惹人怜爱的姿态。花双生于叶腋，花冠白色(有时淡红色)，凋落前变为*色，故又称“金银花”。金银花是一味清热解*的中药，凉散风热，是因为它能够越冬而不死吗？我以为，它的“心”不热、不争，顺其自然，随遇而安，故能逃过风霜雨雪严相逼的劫难。
忍冬常生于路边篱笆上，山坡的灌木中。春夏开花，富含香气，为色、香兼备的观赏花木，适宜庭院附近、草坪边缘、园路两侧和假山前后点缀。忍冬耐寒、耐旱、耐涝，耐盐碱，生命力顽强。我想，这也是佛家看好忍冬的原因吧。
忍冬在东汉末期开始出现在佛教艺术上，南北朝时 ，莲花纹和忍冬纹(也称卷草纹)成为 有时代特色的纹样，广泛地出现在绘画、雕刻和刺绣等艺术品的装饰上，而佛像上更少不了忍冬纹。可以看出，那时佛教艺术对装饰题材的重要影响。
十、银杏
银杏树
银杏高大长寿，因生长缓慢，木质则细腻，而且银杏树的汁液具有一定的杀虫作用。佛家用银杏木雕刻佛像，木坚硬细腻，指甲虽薄，亦雕刻如真，不损不破不裂，各地千手佛皆以银杏木雕成，故有佛指甲之称。
古代的方士常取其木刻制作法的符印，传说具有召神袪*的作用。故而道教、佛教的宫、观、寺、院中多植此树以示吉祥。《京口记》载：“胜国寺禅堂前银杏一株，可泉上人房之侧，本，人五抱。”《泰山记》载：“五庙前银杏大者围三仞。”僧侣们称银杏树为圣树，称其果为“圣果”。因此，“圣果”、“圣果树”是唐及唐之前宗教界对银杏树的尊称。唐代佛教盛举，寺庙建筑叠起。至今保存完好古老银杏大树多半见于寺庙，是僧侣们精心保护的结果。我觉得古代的僧侣就是植物学家、园艺专家，让我们有幸看到一千多年前的古木。在青岛地区流传一首诗“逢庙必栽银杏树，劳(崂)山风气古来殊，至今到处依然在，幸免斧斤得散俱。”青岛市区及崂山，银杏颇多，与这风气有关。
银杏本身就是一本“佛经”。银杏也是一本“诗经”。
银杏小小的树叶，典雅而美丽，有着长长的叶柄和犹如打开的小折扇似的叶片，如果将叶柄与叶片平面成直角折一下，就好象一只步履蹒跚的鸭脚，因此古人给银杏起了了个形象的名字，“鸭脚树”或“鸭掌树”。银杏叶不易被虫蛀和染病，拾几枚金*色的银杏叶夹在书本中，就是一枚枚精美的书签。古人以美丽的银杏叶作为传递友情的信物，北宋词人梅尧臣《酬永叔谢予银杏》诗“去年我何有，鸭脚远赠人。人将比鹅毛，贵多不贵珍。虽少未为贵。亦以知我贫。……何用报珠玉，千里来殷勤。”欧阳修收到梅尧臣寄赠的鸭脚(银杏叶)，感而赋诗：“鹅毛赠千里，所重以其人，鸭脚虽百个，得这诚可珍。”就是俗语“千里送鹅毛，礼轻情谊重”的来历，我有一种茅塞顿开的感觉，像僧人参禅的顿悟，原来，这里所讲的鹅毛，就是银杏树叶！君子之交淡若水，指的就是这种境界吧。
十一、娑罗双
娑罗双
在佛教寺庙里，我们常常可以看到这样的卧佛塑像：佛主头向北，面向西，头枕右手，右侧卧在僧伽上。这里面还有一段与娑罗双树有关的故事呢！
据传说，古时候印度有一条名叫希拉尼耶底的河，岸边长着一片十分高大茂盛的娑罗双树（也有称娑罗树的）。释迦牟尼80岁时（在当时的印度，80岁已经是很高的年龄了）的一天，他走进希拉尼耶底河里洗了个澡，然后上岸走到娑罗双树林中。他在两株较大的娑罗双树中间铺了草和树叶，并将僧伽铺在上面，然后头向北，面向西，头枕右手，右侧卧在僧伽上， 就涅盘升天了。所以，卧佛寺的卧佛就是释迦牟尼圆寂的式像。
查阅资料得知，娑罗双树属龙脑香科常绿大乔木，树干可割采龙脑香。龙脑香是高级天然香料，十分名贵，有名的印度蚊香是用龙脑香制造的。虔诚的佛教徒常用龙脑香油点佛灯，常用娑罗双木材点香敬佛，致使佛堂满屋清香。在印度、泰国等国，人死后用木材焚烧尸体，富裕高贵的人家，常用娑罗双树作燃料。
传说世尊释迦牟尼当年在拘尸那城娑罗双树之间入灭，东西南北各有双树，每一面的两株树都是一荣一枯，称之为“四枯四荣”。据佛经中言道：东方双树意为“常与无常”，北方双树意为“乐与无乐”，西方双树意为“我与无我”，南方双树意为“净与无净”。繁盛荣华之树意示涅盘本相：常、乐、我、净；枯萎凋残之树显示世相：无常、无乐、无我、无净。如来佛在这八境界之间入灭，竟为非枯非荣，非假非空。
华北华南地区常用七叶树来代替，此树夏初开花，花如塔状，又似烛台，每到花开之时，如手掌般的叶子托起宝塔，又像供奉着烛台，与佛教文化十分贴切。
十二、凤凰树
凤凰树
凤凰木(Delonixregia)，取名于"叶如飞凰之羽，花若丹凤之冠"，花语为:离别、思念、火热青春，别名金凤花、红花楹树、火树、洋楹等。豆科，落叶乔木，高可达20米。
凤凰木为高大落叶乔木，无刺，高达20余米，胸径可达1米;树皮粗糙，灰褐色;树冠扁圆形，分枝多而开展;小枝常被短柔毛并有明显的皮孔。浅根性，但根系发达，抗风能力强。抗空气污染。萌发力强，生长迅速。树冠宽广。二回羽状复叶，小叶长椭圆形。夏季开花，总状花序，花大，红色，有光泽。荚果木质，长可达50厘米。凤凰木因鲜红或橙色的花朵配合鲜绿色的羽状复叶，被誉为世上最色彩鲜艳的树木之一。
十三、无患子
无患子
无患子落叶乔木，枝开展，叶互生;无托叶;有柄;圆锥花序，顶生及侧生;花杂性，花冠淡绿色，有短爪;花盘杯状;花丝有细毛，药背部着生，两性花雄蕊小，花丝有软毛。核果球形，熟时*色或棕*色。种子球形，黑色，花期6~7月。果期9~10月。深根性，抗风力强，能耐干旱，保护水土；喜光，稍耐阴，耐寒能力较强，对土壤要求不高，造林比较容易；5～6年长成，1年1结果，生长快，易种植养护；～年树龄，寿命长。
相傳佛祖在菩提樹下悟道成佛，因此，菩提樹對佛教而言，有其重要的意義。而所謂的菩提念珠，卻不是由菩提樹種子所製成，這是因為菩提種子為一種柔軟可食的漿果，因此無法製作成念珠。所以，佛教文化中的「菩提子」指的其實就是無患子樹的種子，菩提念珠即是以無患子所做成的。但由於「菩提樹」對佛教而言，有其正統地位，因此，從不曾有人把無患子樹稱為咅提樹。
無患子樹燃燒可僻邪氣。在《千手合藥經》說：如果修行者要降伏大力凶猛的*神，只要砍取一根阿唎瑟迦柴，以真言加持二十一遍，然後供入火壇中，即可降伏*神而平安無事。在《千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》“卷一”中也說，如果要降伏大力*神者，可取阿唎瑟迦柴，即木患子以咒語加持七七四十九遍，投入火中燒，還必須塗上酥酪蜜，並於大悲心千手千眼觀音像前作法。（上述兩段文字節錄自“佛教的香與器”一書，1.12全佛文化事業）上述兩則經文均指出無患木唸咒加持後丟入火壇中燒，就能有降伏*神的效果。樹木有千百種，為何古人特別指名要用無患木？這裡頭一定有些緣故。在《酉陽雜俎續集》中說，無患木焚燒時，味道極香，可僻除惡氣。
無患子樹製品可驅*。無患木也並非一定要經焚燒才能發揮伏魔效果。《本草綱目》中有如下記載：「藏器曰」：桓，患字聲訛也。崔豹古今注云：昔有神巫寶毦，能符劾百*，得*則以此木為棒棒殺之，世人相傳以木為器用以厭*魅，故號曰無患，人又訛為木患也。〔時珍曰〕俗名為*見愁。其大意是說有一個叫寶毦的神巫，能以畫符唸咒召*，再用無患子樹棒將*打殺。人們認為這種樹為眾*所懼，所以稱為“無患”，寓有幸福无忧、无灾难之意。。
由此可見，*邪並非只畏懼無患木燃燒後的煙香，無患子棒就可以有避邪作用，可作打*棒。道士作法所用木劍等器物，也都採用無患木製成，就是來自寶毦的典故。
十四、优昙花
优昙花
优昙花，是梵文udumbara的音译（udumbara的全音译为“优昙钵罗花”），udumbara的意译为“祥瑞灵异之花”，神话传说此花生长在喜马拉雅山，三千年一开花，开花后很快就凋谢。佛家《法华经》有云：“佛告舍利弗，如是妙法，如优钵昙花，时一现耳。”后来，人们便以“昙花一现”比喻事物一出现就很快消逝。
佛家认为三千年一开的优昙花象征着转轮圣王出现世间！关于优昙花，《法华文句》四上中说：“优昙花者，此言灵瑞。三千年一现，现则金轮王出。”《慧琳音义》卷八载明：“优昙花，梵语古译讹略也，梵语正云乌昙跋罗花。此云祥瑞灵异，天花也。世间无此花。若如来下世，金轮王出现世间，以大福德力故，感得此花出现。”又《转轮圣王修行经》云：“时转轮王踊跃而言：‘此金轮宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’”佛经《长阿含经》记载：优昙，传说中的仙界 之花，因其花“青白无俗艳”被尊为佛家花，三千年一开，观者受福。《涅盘经》卷三十二：“人身难得，如优昙花。”《大知度论》云，佛世难值，如优昙波罗树华，时时一有，其人不见。佛经无量寿经中记载：人们发现优昙花是祥瑞之兆。
十五、栴檀
栴檀树
栴檀，(梵名candana，学名siriummyrtifolium)，为檀香科常绿乔木，产于印度、中国、泰国。檀香是极为常见的香料，经常做为东方庙宇焚香之用，及火葬时的高级燃材。
栴檀树的茎干通常高达二、三十尺，木质密致有香味，常作为雕刻或制成佛具;根部如果研磨成粉末，则可以作香，就是栴檀香或称檀香，也可制成香油，称之为檀油。栴檀树的叶是以一、二寸枪锋状对生，花作房状。果实是球形核果，大如蚕豆，成熟之后则呈黑色，汁液丰富。果核非常坚硬，竖起来则有三凸棱。
佛经中以栴檀之树、根、华俱香，来比喻菩萨的行持如同风吹草偃，见闻者无不受到感化，随顺同行。栴檀也常代表香中殊胜者，与修行之戒香作比喻。
《慧琳音义》中又说:"栴檀，此云与乐，谓白檀能治热病，赤檀能去风肿，皆是除疾身安之乐，故名与乐也。"栴檀是"予乐"的意思，因为白檀能治各种热病，赤檀能去除风肿，都是能去除疾病使身体安乐的药。
《玄应音义》卷二十三中也说有赤、白、紫等数种栴檀，又有牛头栴檀、蛇心檀两种，前者呈灰*色，香气浓郁，自古以来经常用来雕刻佛像，例如优填王即是以牛头栴檀雕刻佛像。
《法华经》卷十九〈法师功德品〉中，提及持诵《法华经》者，可得证鼻根功德，善能嗅闻及分别种种天香、栴檀、沈水等种种妙香。
《顶生王因缘经》卷三中说:"譬如有人其身臭秽，虽以旃檀沈水香等种种涂身，犹不能香，如是不勤求声闻、辟支佛乘，不断恶业，乃至邪见，如果以摩诃衍大乘香涂，犹故不香。"
《佛说戒香经》中，也以沈香、檀香为世间上等的香，用来比喻持佛净戒香者，诸天爱敬，诸魔远离。经中说:世间所有诸花果，乃至沈檀龙麝香，如是等香非遍闻，唯闻戒香遍一切，旃檀郁金与苏合，优钵罗并摩隶花，如是诸妙花香中，唯有戒香而最上。所有世间沈檀等，其香微少非遍闻，若人持佛净戒香，诸天普闻皆爱敬，如是具足清净戒，乃至常行诸善法，是人能解世间缚，所有诸魔常远离。经中说世间所有沈香、檀香等的香味非常微少，无法普遍薰闻，如果有清净持戒者，此戒香不但能普遍薰闻，而且能得到诸天爱敬，具足清净戒行，乃至常行种种善法，一切诸魔悉皆远离。
十六、栀子花
栀子花
栀子花又名栀子，*栀子，为茜草目、茜草科、栀子属的常绿灌木，原产中国。喜温暖湿润和阳光充足环境，较耐寒，耐半阴，怕积水，要求疏松、肥沃和酸性的沙壤土。属茜草科、栀子属。常绿灌木。小枝绿色，叶对生，革质呈长椭圆形，有光泽。花腋生，有短梗，肉质。果实卵状至长椭圆状，有5－9条翅状直棱，1室；种子很多，嵌生于肉质胎座上。5—7月开花，花、叶、果皆美，花芳香四溢。根、叶、果实均可入药，有泻火除烦，清热利尿，凉血解*之功效。
栀子之种据说来之天竺，佛经谓之“薝卜”，故栀子花常与禅家纠结。明陈淳说：“竹篱新结度浓香，香处盈盈雪色装，知是异方天竺种，能来诗社搅新肠。”赞栀子花为佛家的禅友。人逢琐事，易燥易烦，得清香则心静气和，而佛家宗旨正叫人虚心下去。宋诗人蒋梅边咏栀子：“清净法身如雪莹，夜来林下现孤芳；对花六月无炎暑，省却铜匮几炷香。”
栀子花的花语是“喜悦”，就如生机盎然的夏天充满了未知的希望和喜悦。也有解释说栀子花的花语是－－“永恒的爱与约定”。很美的寄托。大意是因为，此花从冬季开始孕育花苞，直到近夏至才会绽放，含苞期愈长，清芬愈久远；栀子树的叶，也是经年在风霜雪雨中翠绿不凋。于是，虽然看似不经意的绽放，也是经历了长久的努力与坚持。或许栀子花这样的生长习性更符合这一花语。不仅是爱情的寄予，平淡、持久、温馨、脱俗的外表下，蕴涵的，是美丽、坚韧、醇厚的生命本质。
十七、竹子
竹子
竹子，竹子是木本科常绿植物，有许多种类，多为灌木或乔木，其茎木质化。叶片扁平，具明显的平行叶脉，基部有叶鞘。竹子茎为中空，花为白色，极小，但不常开，极为罕见，大部分竹子开花后即死亡。
人们崇拜竹子，爱竹子，赞美竹子。竹子与松、梅并称“岁寒三友”，又与兰、梅、菊并称“花中四君子”。竹子高风亮节，“未出土时便有节，及凌云处尚虚心”，倍受国人赞赏，奉为做人的准则。禅诗里，竹与禅高度融合。
在我国信奉小乘佛教的傣族地区,有用傣语写的《二十八佛诞生记》书中记载，第十五代佛释迦牟尼（即佛祖如来）原是一个平民，当他官升佛成释迦牟尼时，是在弯钩刺竹下换穿*披巾的（升佛的象征物）。弯钩刺竹从此就成了他升佛的证据而尊为佛树。
普陀山观音菩萨住在“紫竹林”，在普陀山双峰山下，潮音洞上，相传是观音居住的紫竹林，现有紫竹林庵，出紫竹林庵向下的平坡建有“不肯去观音院”,三面环海，风景极为优美。相传观音身边的善财龙女就居住在不肯去观音院下入海处的“潮音洞”中
佛陀生前弘化的重要地点之一——竹林精舍，此林种满了竹子，又称迦兰陀竹林。竹林精舍，在佛经中也称作迦兰陀竹园、迦陵竹园等。迦兰陀竹林有两种意义，一是指迦兰陀鸟所栖息的竹林，二是指迦兰陀长者所拥有的竹林。迦兰陀竹林，位于摩揭陀国王舍城与上茅城之间。这座竹林是迦兰陀长者所拥有，本来赠予尼犍外道，后来转而奉献佛陀为僧园，被称为“竹林精舍”，为印度僧团的初创精舍。
竹林精舍与祗园精舍，并称为佛教最早的两大精舍，佛陀住世时，常于此弘化。
中国竹文化集中体现在做人的原则和精神方面。中国佛教积极吸取、融合竹文化。大乘佛教教义就能很好地说明这一点。太虚改革佛教的一个基本指导思想，就是以大乘佛教利生济世的精神，引导现代社会的人心、正思。“大乘之究竟，则在随顺世间，利乐众生，尽于未来”。所谓学佛，先从做人开始，亦即学佛的 步，在于首先完善人格，好生做个人，做个有人格的人。只有先成为一个完善的好人，然后才谈得上学佛。
十八、瑞香
瑞香
瑞香，原产庐山锦绣谷深山草莽中野生的一种异花，花紫而香烈，远远超过其他花卉。宋《清异录》中记载：“庐山瑞香花，始缘一比丘，昼寝磐石上，梦中闻花香酷烈，及觉求得之，因名睡香。四方奇之，谓花中祥瑞，遂名瑞香。”在《佛说戒德香经》中，佛陀就以香来比喻持戒之香，不受顺、逆风的影响，能普熏十方。在《六祖坛经》中，也以香来比喻圣者的五分法身，即戒、定、慧、解脱、解脱知见。
或许瑞香的圣树地位也来自于佛教对香的特殊喜爱。
相关说法有，由于香美好的特质和飘渺弥漫的香烟，而被视为能上达天听，传达诚心的供养之意给佛菩萨及天神等；而香的气味能薰染真物，使环境芬芳美好的特质，也被用来比喻念佛者以念佛的缘故，薰染如来的功德，这就是所谓的“香光庄严”；由于香美好的特质，在佛教中就成了供养佛菩萨重要的供品之一，甚至以香为说法譬喻、修持方法，让人依此而悟入圣道；由于香与鼻根的密切关联，古德也有以闻香而悟道者，最 的就是《楞严经》中的香严童。在书中介绍香的修持法门，祈愿读者以香入道。
由此看来，香是佛教中极为重要的供养，并因此发展出供香的仪轨、方法及真言、手印等。
十九、石榴
石榴
石榴（Pomegranate）是一种奇异的浆果。外种皮肉质半透明，多汁；内种皮革质。石榴树是落叶灌木或小乔木，在热带则是常绿树。树冠丛状自然圆头形。树根*褐色。生长强健，根际易生根蘖。
也是随着佛教一起从中亚西亚而流传到中国的。应用在装饰上的中国石榴图案就带有着宗教色彩。在佛教中，榴石图案是被神化的形象，它常与比作圣树的棕榈叶和圣花莲花结合在一起，石榴花被安排在莲花座上，两侧配以棕榈和莲花的枝叶。象征着吉祥如意。
石榴在我国历史悠久，非常受到我国人民的喜爱，因为它外表美观，口味酸甜，更是因为它寓意吉祥，象征了中国人希望的那种红红火火多子多福的美好生活。我国古代文人墨客甚是喜爱石榴并赋予了很多情感，石榴花色彩艳丽如火一般的颜色，待到花开时节甚是红火，中国人向来喜欢红色，满枝的石榴花象征了繁荣、美好、红红火火的日子，所以很多中国人都喜欢在自家庭院里种植一两颗石榴，以祈求生活如石榴花般红红火火。另外石榴果实非常饱满一粒一粒地包裹在皮内，象征了多子多孙的美好景象，中国人向来喜欢子孙繁多、儿孙满堂的景象。
二十、菠萝蜜
菠萝蜜
菠萝蜜，学名大树菠萝，也有写作波罗蜜的。是一种桑科乔木。原产于热带亚洲，在热带潮湿地区广泛栽培。中国海南、湛江等地产量较多。树高15至20米。叶大而硬，绿色有光泽，其外表与佛像头部的发髻十分相像。
由印度传入中国，这是译音，完整的发音音节是波罗蜜多（paramita），梵音“波罗”汉译“彼岸”，“蜜”译“到”，“多”是语尾的拖音，译“了”。译成汉文合起来是“到彼岸了”。在汉语使用中，也常省掉尾音，就成了波罗蜜。
六波罗蜜亦称为六度，这种翻译，意含六种度我们到彼岸的方法、道路的意思。它们是布施波罗蜜度悭贪，持戒波罗蜜度毁犯，忍辱波罗蜜度嗔恚，精进波罗蜜度懈怠，禅定波罗蜜度散乱，智慧波罗蜜度愚痴。“波罗蜜多”是有很多的意思，即是度到彼岸的修行方法有很多，在小乘佛教有十个波罗蜜；在大乘佛教比较常说的是为六波罗蜜。
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